尊敬的各位大德善知识，尊敬的各位同参道友：您好！

我之所以全文转发温金柯的帖子，其主要目是为了证明“弥陀本愿（魏译18愿）”乃是“正信即生”之“愿”——“至心信乐欲生我国者必生”，乃至能发一个（或十个）“至心信乐欲生我国”之“念头”就决定必生 ——之“愿”，而决非什么“称名往生愿”或“念佛往生愿”！至于到底是“一个念头即可得生”，还是“十个念头方能得生”，则尚在其次也！！！

这是因为前者所确定的是法门之性质，之根本，之关键。而后者所确定的则只不过是所需“念头”的数量之多少。而只要法门之“性质”确定了，其“所需念头”之“数量” 的问题则必将迎刃而解！所以说，“数量的问题”是次要的、枝末之问题，最多不过是多几个“念头”还是少几个“念头”而矣！！！

现在，我们所须弄清的问题之焦点是：

十方众生在闻名之后“想要出生在我的佛国”，即生起了“愿生佛国之心”后，这些众生能不能立即就得到“必生”之保证？！在其“愿生心”生起之后还要不要所谓的“称名”和“念佛”？！

如果大家承认，只要众生生起了“愿生之心”，弥陀就保证其必将“得生我刹”，而不必再“称名”和“念佛”的话，那么我的主要目的就已达成，我们在大的原则性问题上就基本上一致了。这是因为，只要诸位承认了“有愿即生”和“有愿必生”之原则，就意味着您已经承认了 “只须一个愿生之念头”就可保证“所有一切愿生者”皆可得生之事实。因为这是佛法的最为基本之法理，是学佛者应知的最为基本之常识啊！不过，这一“常规”只适用于一般的“普通之众生（除五逆谤法者之外的‘普通之众生’）”，而唯独要将“五逆谤法者”除外！这本来是不用如来明说，众生就应明白的常规之道理，何况世尊在魏、唐二译的“本愿成就文”中还作了非常直白而明确的具体之开示呢？！

魏译说，“信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国”，就“即得往生住不退转”，但却“唯除五逆诽谤正法”！！！

唐译也说，“乃至能发一念净信欢喜爱乐”，就“随愿皆生得不退转，乃至无上正等菩提”，但却唯“除五无间诽毁正法及谤圣者”！！！

这样的开示难道还不够直白，不够明确吗？！

那么，五逆谤法者到底还能不能依此“愿生之心”而“得生”呢？！如果能够“得生”的话，须要多少个“愿生佛国之念头”呢？！

为了弄清这些问题，首先须要确定的是：

弥陀的西方净土法门到底排不排除五逆谤法者？！即五逆谤法者到底能不能依“行正信行”，“善根回向”和“正信即生”之原则而“得生”？！

这一问题之答案是十分明确的！

宋译本说：

“所有一切闻我名号之众生”皆可“行正信行得生我刹”！

汉译本说：

“八方上下无央数佛国诸天人民蠕动之类闻我名字皆悉踊跃”，就皆令“来生我国”！

吴译本说：

“八方上下无央数佛国诸天人民蜎飞蠕动之类闻我名字，莫不慈心欢喜踊跃者”就“皆令来生我国”！

魏译本说：

“其有众生遇斯光者，欢喜踊跃善心生焉”，寿终之后就“皆蒙解脱”！

又说：

“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”！

《名号经》中，世尊高度总结以上诸多开示而明确指出曰：

“十方世界一切有情闻信其名号功德，即时入正定位生清净安乐国”！

又说：

“若有有情正信佛智者，即时入正定位，不退转阿耨多罗三藐三菩提”！！！

类似以上之开示可以说是举不胜举，不胜枚举！而其共同之结论无疑是：所有一切闻我名号之众生都可以“行正信行”而“得生我刹”！！！

所有一切闻我名号之众生都可以“闻信即生”！！！

所有一切闻我名号之众生都可以“正信即生”！

显然并不排除五逆谤法者也！！！

五逆谤法者既然完全可以得生，然而却又不能“一念（一个念头！）即生”，那么他们到底需要“多少个念头（‘如是至心’之念头，‘至心信乐欲生我国’之念头！）”方可得生呢，当然是魏译第18愿所规定的“乃至十个‘至心信乐欲生我国’之‘念头’”了！！！

世尊为了让众生明白“所有一切众生”都是“一念即生”，而唯独五逆谤法者才必须“十念得生”之道理，还在《观经》之中特为安排了具体之例证！只要大家稍微仔细地看一看《观经》的最后四品，就不难看出：

《观经》之最后四品悉皆属于“本愿临终摄受”的“初发之机”，即平时（尽其一生！）一直都未闻净宗妙法，直到临终才“初闻佛名”，而“闻名即发如是至心（如本愿之至心！）”的“愿生佛国者”。

故其往生之“正因”都是“如是至心”！！！

但值得注意的是：

所有一切机类（种类！）之众生，只要不是五逆谤法者，就都仗“一念信愿”即可“得生”，而唯独“下品下生”的“五逆谤法之徒”，才必须“如是至心具足十念”！！！

难道这还不是“所有一切众生”都“一念即生”，“唯除五逆诽谤正法”