何谓佛门所说之“正信”欲知佛法所说之“正信”者，首先必须弄清什么是佛法所说之“信心”。而只要提到“信心”之时，就不可避免地要牵涉到两个方面： 一是“能信”，二是“所信”。 “能信”包括两个方面，一是对佛本人有没有毫不怀疑的诚信至极（至诚！）的净洁心──清净信心，简称“清净心”。净土大经之中又常将此心称之为“至心”，“慈心”，“一心”…… 除此之外， 对佛所说之法（所信！）还要具有一定的正确理解之能力。由《金刚经》等之经意可知， 众生的“能信之心”与“正解之力”主要成就于其宿世之善根。也就是说，其虔信之程度和解力之深浅，都与其宿世亲近供养诸佛之数量、及其宿世修行精进之程度等因素有着极为直接紧密之关系。 众所周知，众生从无始以来或为恶造业，或为道作善亲近诸佛；或曾供养一佛、二佛、三四五佛；或曾供养无量百千佛；乃至已曾供养恒河沙佛、百千恒河沙佛……总而言之， 由于众生宿世为恶 为善迥异，供佛多少万别，故其善根之有无及其善根之深浅千差万别，其能信之心与能解之力千变万化，其层次变化是无量无边不可胜数的。而诸佛所说的无量法门——即“所信”之内容——又是法法各异，无一雷同的。 由于各个法门所要求的所信之内容完全不同故，所以对不同法门的信心就不可能有完全统一之标准。因而只能根据如来所规定的“四依法”，尤其是“依法不依人”和“依了义不依不了义”之原则而确定一个“相对正信”或“比较正信”的信心之标准。 比如，信受小乘法者与信受人天法者相比，更接近于正信。但若只偏执小乘而不肯信受大乘者，则已不属正信矣。 同理，若只偏信大乘，而不信受一乘者，虽较信受小乘者更接近于正信，然与信受和修持一乘法者相比，则又非属正信矣！ 那么，信受一乘法者是否就算是真正的正信了呢？ 非也！这是因为 信受一乘法者，若与信受究竟一乘的净土法门者相比，则又不属正信矣！ 总之，在一般情况下，只有相对或比较之正信，而没有绝对之正信。在这一点上，八万四千法门，乃至无量法门都是平等的，只有弥陀的西方净土法门是唯一之例外。 除了上述所说的不同法门应各有不同的正信之标准外，即使是在同一经法之中，由于众生的“能信”与“能解”不同（这主要取决于宿世之善根，即取决于宿世供佛之多少），“所信”与“所解”不同（这主要取决于对该经内容的理解有广狭与深浅之分），所以众生对同一经法的信受、领解之层次也是有很大差异的。在这方面，《涅磐經》为我们提供了非常可靠之证据。该经云：
善男子。若有眾生於熙連河沙等諸佛所發菩提心。乃能於是惡世受持如是經典不生誹謗。善男子。 若有能於一恒河沙等諸佛世尊發菩提心。然後乃能於惡世中不謗是法愛樂是典。不能為人分別廣說。善男子。 若有眾生於二恒河沙等佛所發菩提心。然後乃能於惡世中不謗是法。正解信樂受持讀誦亦不能為他人廣說。 若有眾生於三恒河沙等佛所發菩提心。然後乃能於惡世中不謗是法。受持讀誦書寫經卷雖為他說未解深義。 若有眾生於四恒河沙等佛所發菩提心。然後乃能於惡世中不謗是法。受持讀誦書寫經卷為他廣說十六分中一分之義。雖復演說亦不具足。 若有眾生於五恒河沙等佛所發菩提心。然後乃能於惡世中不謗是法。受持讀誦書寫經卷廣為人說十六分中八分之義。 若有眾生於六恒河沙等佛所發菩提心。然後乃能於惡世中不謗是法。受持讀誦書寫經卷為他廣說十六分中十二分義。 若有眾生於七恒河沙等佛所發菩提心。然後乃能於惡世中不謗是法。受持讀誦書寫經卷為他廣說十六分中十四分義。 若有眾生於八恒河沙等佛所發菩提心。然後乃能於惡世中不謗是法。受持讀誦書寫經卷亦勸他人令得書寫。自能聽受復勸他人令得聽受讀誦通利。擁護堅持憐愍世間諸眾生故供養是經。亦勸他人令其供養恭敬尊重讀誦禮拜亦復如是。具足能解盡其義味！ 注：凡是经云“于诸佛所发菩提心”处，实际上都应该是“发菩提心修诸功德”或“发菩提心种诸善根”!
由此经之意即可明显看出，由于众生宿世供佛数量不同故，将会使其闻經之后而对该经所生之态度（或谤、或疑、或信，乃至浅信、中信、深信等）及其对该经领解的深广之程度等产生重大之影响，从而直接影响众生对该经的正信之程度。具体到净土法门而言，也是如此。由于众生宿世供佛数量不同故，其所积累的“宿世善根”便会有明显之不同。由于其“宿世善根”千差万别故，闻名之后的信解之程度就会有很大之差异。有“深心信解而愿生的”，有“中等信解而愿生的”，有“浅心信解而愿生的”，有“虽生信解（有净信心！）而不愿生的”，有“虽愿生其国而不能正信的”。当然了，还有根本就不信的，甚至是公开诽谤的…… 在以上所例举的各种不同“态度”的众生之中，唯前三种属于“正信”之者，当下即可获得“往生不退之资格”！ 后两种，包括“信而不愿的”和“愿而不信的”都不属于“正信”！故皆不能“闻信即生”！！！比如剪刀师兄所提到的宋译第30愿便是“信而不愿者”也！宋译第30愿云： 我得菩提成正觉已，所有众生发净信心（有信而无愿！），为诸沙门婆罗门染衣、洗衣、裁衣、缝衣、修做僧服，或自手作，或使人作，作已回向。是人所感，八十一生得最上衣随身丰足。于最后身来生我刹…… 与宋译第27愿的“闻我名号发清净心归依顶礼”者相比，当知此人乃是“虽发清净心（发净信心！）”而没有“发归命愿生”之心者。 “虽信而无愿”，则非“正信”者也！ 是故不能即时得生！不能住不退转！！！而是需要再用“八十一生修诸福德”以“积累善根”！！！到其“最后身”时，则必善根具足，当能不但生信，而且发愿！正信具足，自然可以得生矣！！！ 这种“有信而无愿”，不能“即时而得生”的情形，在魏译《无量寿经》之中也有一例，那就是魏译第三十五愿： 设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后复为女像者，不取正觉！ 与其第18愿相比当知， 此乃“有信（只有‘欢喜信乐’！）”而“无愿（没有‘欲生我国’！）”的“非正信者”也！由于“非正信”故，不能保证其往生西方，而只能保证于其“本土”不为“女像”！！！ 当然了，那些根本就不信彼佛之智慧，也不信罪福的（完全不信净土法门！），甚至公开诽谤净土的，就不但不能往生，反而会“自然入于恶道之中”，“或堕曾婆罗狱，或入频陀罗狱，受苦无穷无有出期”了！！！ 至于那些“有愿而无信”——即“不信佛智，然犹信罪福而愿生其国”的例子，就暂且不说了，留待下次吧！
了解到这一点，对于我们正确了解净土法门的信心层次之变化，不断提升我们对净土法门的信受和领解，直至获得究竟圆满之正信，将是会有很大帮助的。 |