为什么说“行正信行”是净土法门一切修行的总纲领？

弥陀西方净土法门的“如说之修行（如说之正行！）”到底是“行念佛行(信愿之后再‘念佛’？！)”？！“行断烦恼行”？！“行报恩行”？！还是“行正信行”？！其实这个问题弥陀早就在其《36愿經》（说明：大經之汉、吴二译皆称弥陀的“24愿”为《24愿經》，是故我称宋译之“36愿”为弥陀的《36愿經》）中给出了明确肯定之答案，且经意确凿，一清二楚，是不需任何祖师再作任何解释的。宋译《佛说大乘无量寿庄严经（36愿经！）》之第31愿明文规定曰：

所有一切众生闻我名号，永离热恼心得清凉，行正信行得生我刹！！！

此愿的核心之意显然是告诉众生：“所有一切闻我名号之众生”，悉皆“行正信行得生我刹”！由此则断然可证，净土法门的“如说修行”，决不是以断除烦恼妄想──“以一念代万念”──为目标的“行唸佛行”，也不是以积功累德为目标的所谓“修诸功德行”！

而是、也只能是以建立正信为目标的“修行正信心”之“行”！

此行之目标理所当然地应该是“正信”！！

而“正信”之结果毫无疑问地应该是“得生”！！！

这是弥陀在其大愿之中亲自所作的明确之规定，是不容置辩的，是不允许任何人讨价还价的。不管祖师们是否承认，是否相信，都不能改变“弥陀亲说”这一铁定之事实！！！

那么，为什么说“行正信行”是净土法门一切如说修行的总纲领呢？这是因为，行正信行得生我刹之原则适合于所有一切闻我名号之众生故！！！

大家都知道：

“所有”就是“一切”，“一切”就是“所有”，它们都是“悉皆”、“全部”，“无一例外”之意。此处，弥陀将“所有”和“一切”重复连用，乃是特别强调之意，其所欲凸显和特别强调的是：

“所有一切闻我名号之众生”都要“行正信行得生我刹”而不允许有任何之例外也！！！

换句话说就是，

若不是以建立正信为目标的任何其他修行都不可得生也！！！

下愚认为，此愿之中起码应该包括以下三层意思：

1、        所有一切闻我名号之众生皆应行正信行得生我刹！

由于这句话出自于弥陀的根本大愿之中，所以它反映的自然是弥陀本人之

意愿，表达的是弥陀之本怀。是故，皆应二字就表示，弥陀希望所有一切闻我名号之众生都要（皆应！）行正信行得生我刹！所以，这里的皆应二字表达的是弥陀本人之愿望。

将弥陀的这一“愿望”表达得最为直接，体现的最为充分的，就是唐译本的《称赞净土佛摄受经》！

◎该经的“初劝信愿”就是“初劝行正信行”！

其中，“若诸有情闻彼西方无量寿佛清净佛土，无量功德众所庄严”，说得就是“所有一切众生闻我名号”！

“皆应发愿”就是“皆应行正信行”！

这是“行正信行”的第一步——由“闻名”而“生信发愿”——又叫作“初发心之行”。《名号经》中叫作“闻信其名号功德”！！！

而“生彼佛土”就是“得生我刹”！！！

所以，“皆应发愿生彼佛土”，就是“皆应行正信行得生我刹”！

为什么如来之“初劝”就“劝发愿”而不劝“念佛”呢？！

这是因为“闻信即生”故！“已、今、当发愿者”，就“已、今、当往生”故！！！

◎该经的“再劝信愿”就是“再劝行正信行”！

其中，“得闻如是无量寿佛不可思议功德名号，极乐世界净佛土者”

就是“所有一切众生闻我名号”！

而“一切皆应信受发愿，如说修行生彼佛土”！

 就是“一切皆应行正信行得生我刹”！

为什么如来之“再劝”仍是“劝信劝愿”，“劝如说修行（行正信行得生！）”而

不劝“念佛往生”呢？！

这是因为“如说修行而生信发愿者”可得“化生”，而“一日、七日念佛者”虽能“得生”，但却只能“胎生”故！！！

◎   该经的“三劝信愿”仍是“劝行正信行”！

其中，“一切皆应深心信解，发愿往生”属于“行正信行”的最后一步，

叫作“摄满行”，即不断提升信心，从而不断提升其“往生果报”——入“上辈”，升“上品”之行。

    为什么如来之“三劝”仍是“劝信劝愿”、“劝深心信解发愿往生”而不劝“念佛往生”呢？！

这是因为“能如说修行而深信发愿者”可得“圆满果报（入“上辈”，得‘上品’！）”，而“一日、七日念佛者”虽能“得生”，但却只能是“下劣之辈”故！！！

由《弥陀经》“三劝信愿（‘皆应’，‘一切皆应’！）”而“不劝念佛”的事实可以明显的感觉到，弥陀、释迦，乃至十方一切诸佛都真诚地希望，所有一切闻我名号之众生，“皆应行正信行得生我刹”而不应“得小为足”，仅仅停留在“念佛得生”上。

2、所有一切闻我名号之众生皆可行正信行得生我刹！

     众所周知，弥陀的所有大愿都是以“不尔者我不作佛”作为其庄严之承诺的。众生若有“行正信行”而不得生者，弥陀发誓将终不作佛——若不生者不取正觉！今彼佛已于西方成佛十劫，说明凡是“如说修行”的“行正信行”者，皆可得生彼刹！所以，这里的皆可二字表达的是弥陀之保证。

     需要特别指出的是，凡行正信行者，无外有两种可能之结果：

一种是能够如期（如佛之所期待的那样）而生起正信者，则可“正信即生”，入净土之“正门”，得化生!!！

另一种是不能如佛所愿，未能生起正信者，则可退而观察其“修行之过程”！只要他做到了修行目标明确（以建立正信为目标），修行方法得当，且能如理、如法、足时念佛者，仍然可有得生之机会。

但，此人纵能得生，也只能入净土之异门而得胎生!!！

由此当知，净土法门可分为正、异二门：

a)，有正信者，不需念佛即可得生！比如《名号经》所说的“闻信即生”和“正信即生”者即属于此！此类众生入净土之正门，得化生！！！

b)，虽无正信，但又犹信罪福而愿生（“犹信罪福愿生其国”！）者，若能如理、如法地足时（若一日夜……若七日夜）念佛者，亦可得生！此类众生入净土之异门，得胎生！！！

3、所有一切闻我名号之众生皆须行正信行得生我刹！

这里的皆须二字，体现的是弥陀之意志！弥陀既已作出如此之规定，则必坚决执行之！众生若不随顺佛愿，不依教而行——不能“正信佛智”，反而“疑惑佛智” ——其人将因违背弥陀之意愿而不得生！！！《名号经》明确指出，若以有碍小智有疑于彼佛的“无等无伦最上胜智”者，由于疑惑佛智故，不但不能往生，反而于“无数劫中当堕地狱”！

这一可怕之结果无疑是“弥陀意志”的充分之体现！！！

 综上所述可知，所有一切闻我名号之众生不但皆应“行正信行得生我刹”，而且皆可“行正信行得生我刹”，同时也必须“行正信行”才能“得生我刹”！！！

以此之意故，当知：

净土法门的修行总纲领无疑应是“行正信行得生我刹”，但此纲领只能称为净宗修行的“理论纲领”而不是其实践之纲领。这是因为，此中所提到的“闻我名号”，“行正信行”和“正信”等概念还很抽象，还没有给出具体之内容，也没有提出具体之要求。所以，它虽然在理论上具有全面的指导之意义，但稍嫌欠缺是其可操作性。