为什么说净土法门为奇特之法（之三）

既然净土法门的修行总纲领是“行正信行得生”，既然净土正门往生的根本正旨（往生正因！）是“正信即生”，那么人们自然要问：

具备什么条件的人才能如说修行——“行正信行”，具备什么条件的人才能作到“正信即生（包括“闻信即生”和“念信即生”）”呢？

佛法之基本常识告诉我们，闻如来所说之法而能生正信的前提条件就是：

闻法者必须具备足够之善根！！！

“善根”又叫作“善本”或“德本”。它虽然要由“善行”与“功德”之积累而成就（生成！），但其本质却早已升华为“善心”而不再是“善行”和“功德”矣！

《称赞净土佛摄受经》之流通分明确告诉我们：

“闻说如是一切世间极难信法能生信解（闻信！），受持演说（闻已思维、闻已称说、思维比对之后‘能生信解’！）如教修行（‘如教修行’就是‘行正信行而生信解’！），当知此人甚为希有，无量佛所曾种善根”！

由此可以断定，其之所以能够“行正信行”，而且能够作到“出生正信”

的根本原因，乃是由于此人具足殊胜之善根——无量劫来已于无量佛所“发菩提心修诸功德”，因而已经积植了无量善根故！！！

那么，弥陀的西方之净土到底是以“善根回向（善心回向！）而得生”，还是以其“今生所作善行（包括‘念佛’等）回向”而得生的呢？！

如果大家已经完全信受了我们上面所说的“行正信行”和“正信即生”之原则，又比较熟悉善行、善根与正信之间的相互之关系的话，上述问题就可迎刃而解了。然而，为了更为可信起见，我们还是直接引用《净土诸经》之中弥陀、释迦金口亲说的经文来进一步说明之。

大家都知道，唐译《无量寿如来会》的摄生三愿之原文依次如下：

“余佛刹中诸有情类闻我名已，所有善根心心回向，欲生我国乃至十念（乃至生起十念的欲生我国之心！），若不生者不取菩提” （唐18愿）

“于他佛刹有诸众生发菩提心（此处省略了“修诸功德种诸善根”！），及于我所起清净念，复以善根回向愿生极乐。彼人命终之时我与诸比丘众现其人前，若不尔者不取正觉”                        （唐19愿）  

（小注：此处虽然只说了“发菩提心”，但实际上应是“发菩提心种诸善根”，其中显然是省略了“修诸功德种诸善根”！

“及于我所起清净念”，就是通过“发菩提心种诸善根”，“直到他们于我的极乐世界生起了清净念”。而此“清净念”就是“清净心”——“清净纯洁之信心”！它是由“善根（善心）”而生起的。所以，以“善根”回向，就是以此“净洁心”回向。

所以，“复以善根回向愿生极乐”就是“再以这些净洁心（善心！）回向而欲生我国”，由此可见“善根回向”即“善心回向”即以“清净信心而回向”也。而“复以善根回向愿生极乐”之后，立即就获得了往生不退之资格，于是就只等临终弥陀接引了！！！）

“无量国中所有众生闻说我名，以己善根回向极乐，若不生者不

取菩提”　　　　　　　　　　　　                      （唐20愿）

显而易见，

 “唐译三愿”之“愿生心（同时也是‘魏译三愿’之‘欲生心’）”皆由“善根回向”而生起，而绝非以“此世所作善行回向”而生起！

同时，三愿也都是“善根回向、信受发愿即（即时！）得生”，而绝非以正信发愿之后的“今世之念佛和今世所修诸功德而得生”！！！

又，魏译第18愿，世称弥陀之“本愿”。

“本愿之三心”就是“至心、信乐、欲生我国”之“三心”，而《观经》则称此“三心”为“三种心”，即“至诚心”、“深心”和“回向发愿心”。

比照以上二经，则显而易见的是：

魏译《大经》第18愿之中的“欲生我国” 之“心”，

就是《观经》所说的“回向发愿心”是也！

那么，众生到底是以什么东西回向（以善根回向？还是以善行回向？！）而发愿欲生净土的呢？

《观经》之英译本（麦克斯•米勒译）中明确指出：

是“欲以自身的善根（回向！）往生净土”！！！

这显然是以其“善根”回向，而不是以其“此世所作善行和功德”回向！！！

然而，需要特别提醒大家注意的是，魏译之“三愿”，每愿都有“欲生我国心”，即愿愿皆有“回向发愿心”，且三愿都是在“回向发愿”之后立即（即时！）就“得生”的！！！

这就充分说明：

魏译三愿的往生之宗旨也都是以“善根回向而欲生，正信（信受）、发愿即得生”，而不是以“发菩提心修诸功德”和“系念我国植众德本”等“此世所作善行”直接回向而得生的！

值得庆幸的是，梵文原本之《弥陀经》至今犹存，日本人南条文雄博

士于日本大正六年发表了其重要著述——《和英支鲜四国语译梵文弥陀经》，即梵、和（日）、英、鲜、支那语（即汉语，包括秦、唐二译）五种文字的《弥陀经之对照本》。其中有一句极为重要之开示，台湾慧净法师依其梵文原意而译之曰：

“众生不因此世所作善行得生彼国”!!！

本人也曾持其“英译之文”请教过精通英语之人，答案同样是：

“众生不因此世善业得生彼国”!!！

（如果大家有兴趣的话，我愿将此对照本在网上发表，以供同修参考！）

若果真如此，则圣意昭然矣！！！或问：

“众生不因此世所作善行（此世之善业！）得生彼国”到底是什么意思呢？！

答曰：

“众生不因此世所作善行（此世之善业！）得生彼国”，即是

“众生不能以此世所作善行作为往生之因”也！！！

“善行”与“善业”既非往生之因，当然不能以“善行回向”而得生，而只能以“善根（善心！）回向而得生”了！！！

与“自力圣道诸法”相比，我们不难发现：

自力诸法皆以修诸功德而回向，皆以修诸善行而“证果”，而净土法门则反其道而行之!!！它不但明确规定以“行正信行”为其修行之纲领，而且明确规定以“正信”为其得生(证果!)之宗旨!不但如此，弥陀法门还明确规定：

“众生不因此世所作善行得生彼国”！！！！！

既然不以善行功德而得生，那么众生将以何而得生呢？！

理所当然地应当是“善根（善心！）”！其中，

“闻信即生”者靠得是宿世所积之善根！！

念佛（闻已思维！）生信者则靠今世积累之善根！！！

因此可见，“善根（善心！）”才是“行正信行”和“正信即生”之根源！！！！！

综上所述可以看出，“行正信行得生”，“善根回向（不以善行回向！）”和“正信即生（不以善行回向而得生！）”的原则，显然都是净土理论体系之中的非常重要的理论之原则，对整个净土理论体系之确立都具有无比重要之影响，对净土法门之修行都具有重大的理论指导意义。由于这三大理论原则全都具有迥异于其它所有法门的显著之特点，所以，建立在这些理论基础之上的净土理论之体系，乃至其每一个具体之细节，都将具有迥异于其它诸法的奇异、殊特之特征。是故，净土法门被称之为“奇特之法”！

然而令人遗憾的是，如此重要的理论之纲领（吾称之为“弥陀法门的三法印”），作为净土法门一切修行的总原则和总方针的三大理论之法宝，却长期被淹没在粪圂之中，无人问津，更无人识货。仅凭这一点就可以断定，由历代祖师们所弘传的传统净土理论之正确性，是可以大大的大打折扣的！！！

今后，本人将在上述三大理论纲领的指引下，逐步推出正宗净土理论的新体系。还望真正的有识之士和真正想要了解佛法，弘传佛法的有志之士，能够积极参与讨论，多多批评指正！

由于时间和精力之所限，各位同修好友的意见和所提之问题可能难以及时答复，因此，希望各位真正感兴趣的朋友，可以及时登陆新学佛论坛

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