魏译本《无量寿经》的第18愿，人称弥陀之“本愿”。如何破解“本愿”之真意，乃是破译弥陀净土法门之本意的关键之所在。事关重大，不可马虎了事，非彻底弄清而不可也！！！本人已在《欲解魏译第18愿之真意只须从吴译第4愿入手》一文之中对“魏译本第18愿之真意”做过简略之说明。今再依“本愿之原文”解释如下：

首先引录魏译《无量寿经》的第18愿之原文：

“设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国乃至十念（与本愿成就文之“信心欢喜乃至一念”一样，这一句也应一气呵成、联成一体，中间不允许有任何间隔和停顿！！！），若不生者不取正觉，唯除五逆诽谤正法”。

仔细审视本愿之文意可以发现，作为摄生大愿之根本的第十八愿，其中能够影响往生，可以构成往生之“条件”者，不外以下三条：

1,至心信乐欲生我国；

2,乃至十念；

3,唯除五逆，诽谤正法。

註：此乃根据世俗流传之意而分，姑且依之!

正确的分法应为：

“十方众生至心信乐”为第一句，其意是：凡十方世界至心信乐之众生。

“欲生我国乃至十念”为第二句，其意是：乃至生十念的欲生我国之心。

“若不生者不取正觉”为第三句，其意是：若不能令之往生，我就永不成佛。

“唯除五逆诽谤正法”为第四句，其意是：唯独五逆谤法者，才需要“十念”的“欲生我国之心”！！！

上述三个“往生之条件”中，对净土法门之真旨最具重大影响而又最容易引起误解的就是第二条“乃至十念”！

古今中外注经大德，皆未深探其源，未从大愿原文之本意入手而依法解經，又不知不信释尊“本愿成就文”之真意，故对此四字误解甚深，与佛之本意背道急驰，实乃大错而特错也。

今欲探其真实，需从“念”之一字下手，先弄清“一念”之真义，则“十念”之义自明矣！

此处所谓“念”者，“念头”、“想法”之意也。“一念”者，“一个念头”是也；又具“一念顷”之意，形容时间之短暂也（查佛教字典可知，“一念”无非以上二意！）。

“至心信乐”是一个动词词组，其语法成分是“众生”一词的定语。当动词或动词词组作定语时，一般要放到其所要修饰名词之后，这在古汉语语法之中是有明文规定的。

所以,“十方众生至心信乐”应翻译为：

“十方世界的至心信乐之众生”。

而“欲生我国乃至十念”本是一句，应一气念下而绝不能中断的。

其原意指“乃至生起十个欲生我国之念头”，

或者是“欲生我国”之“心念（念头！）”，保持“乃至十念”之时间，“此心（乃至十念的欲生我国之心！）”为往生之真因、之正因！

而“若不生者不取正觉”则是往生之果！！！

如是，则本愿之真意昭然若揭矣！

然后人皆误解其意，以己之私见强加于佛，为突出“唸佛”、強调“唸佛”故，而不惜本末倒置，将观经下下品临命终时的“如是至心，具足十念”之“称佛名”，顶替了本愿 “乃至十念”的信愿欲生之“至心”。于是使“本愿”之性质发生了根本性的、本质的变化。

须知，本愿者，“源”也，“根本”也。观经下三品者，“流”也，“枝末”也。岂可以枝末而取代根本乎？！

又，

“如是至心，具足十念”才是“本愿”的根本之所在，“称佛名”只是表达此心，显露此意的一种表法之形式而矣，岂可以“形式”而取代其“实质”乎？！

在如此本末倒置之后，又完全误解了“称佛名”的真实之含义，把本是“称扬、赞叹、宣说弥陀之功德”的“称佛名”完全错解成了口唸“四字”、“六字”的“唸‘假名’”，是把意义根本不同的两个概念混为一谈也。

然而传统净土之错误并没有到此为止，而是错上加错，进一步又把十九、二十愿中以“想念”、“思维”弥陀功德为方法，以提升信心为目的的“念佛”，全部错解误传成了以“称唸四字、六字”为手段，以破除妄想杂念为目标的“口称假名”之“唸佛”。继之，更颠倒事实，把本愿“不能少于十念，但也不必多于十念”之意的“乃至十念”，篡改成了“下至十念，上至一向专念，直至命终为止”的“乃至十念”！！！

于是，本愿之真意，已全然是黑白颠倒，面目皆非！以本愿宗旨为根本基础的摄生三愿，乃至整个净土法门的方向、性质皆发生了根本的错误。正所谓失之毫厘，谬以千里也。在原始的出发点上就发生了如此原则性和方向性的根本错误，其结果必然是南辕北辙，必将在错误的道路上越走越远！以至于完全否定“信愿往生（正信即生！）”之根本原则而专重于唸佛，否定“心念”而代之以“口念”，否定念“佛”，而代之以念“名”，又误以“称名念佛（口称假名）”为往生之“正因”，更盲目追求所谓的“一心不乱”，甚至以“不达一心不乱，则不能往生”之论为往生宗旨者，已成为传统净宗之主流。纵有个别持不同见解者，也不敢说半个不字，唯恐群起而攻之，被戴上“异端邪说”、“欺师灭祖”、“谤法谤佛”的大帽子，被“判”入阿鼻地狱，永世不得翻身矣！

然而，事实实非如此也！弥陀之本怀，释迦之真意，往生之正因，法门之宗旨，皆非如此也！

但是，在当前的形势之下，面对如此強大的潮流，要想说清事实真相，顶风逆流而上者，还真需要一点“冒天下之大不韪”的胆量和勇气！

然事实终究是事实！真理终究是真理！事不说则不清，理不辩则不明！末法还有九千年的时间，作为末法、灭法时期，诸佛赖以普度群萌，众生仗之可当下（即时！）了生脱死的唯一妙法，应当恢复其本来面目，应当让一切众生获得法门所本当惠以的真实之利！诚能如此，则为净宗之大幸，佛法之大幸，众生之大幸也！为达此目的，我们大家都极需保持冷静，以清醒的头脑，慎重的态度，独立认真地思考。唯以《净土四经（包括{名号经}）》中释尊所说之事实为依据，唯依《净土四经》中如来开示之法理为准绳，放弃我执、我见，重新作出有理性的，符合如来真实之意的判断！

请诸位同修善思念之：

假如弥陀本愿之“十念”，根本就不是十声之“称名（唸佛！）”，而原本就是“十念之信愿”；假如本愿“乃至十念”之真意，只是十个在“至心信乐”的心态之下而生起的“欲生我国”之心念（十个至心信乐欲生之“念头”）的话，那么，您不认为净土法门之宗旨，确实需要我们认真地加以重新审视吗？

窃以为，真正的学佛人应崇尚真理，尊重事实。学佛的目的，从根本上来说，就是要放弃我执、我见，而信顺佛说，依佛之教而行。要觉而不迷，千万不要盲目迷信他人之说、凡夫之语。“依法不依人”是一切真正佛子应当共同尊从的最起码准则！愿与诸位同修共勉之。下面，就让我们从不同的角度出发，对本愿“乃至十念”之意加以认真地探讨。

中国汉语中，“念”之一字无外乎以下数意（（本文释义皆以《辞海》为准）：

1.思念，记念之意（动词）；如忆念、系念等。“记念”者，乃记住而不忘失，继而思之、想之或忆念之，为“执持思维”、“持念”、“持思”之意也！

2.考虑，思考之意（动词）；即“思维”、“想念”之意也！  　

3.念头，思想，想法之意（名词）；为起“心”动“念”之念也！

4.唸、读诵、口念之意（动词）；如唸书、唸经， “唸佛”等。

《佛学常见词彙》中只取“思念”和“讽诵”二意。其中“思念”即包括了1和2的内容，如记念，考虑、思考等，属于思维之意。“讽诵”为第4意，即读诵、称念等。此二意皆属于动词。而本愿“乃至十念”的“念”字为名词，应取第3意，佛法中常说的“起心动念”之“念”即是此“念”也。然古今中外诸师却皆以第4意，即“口念、称唸”（动词）意，去注释本愿“十念” 之“念（名词）”，实是以已之见，强加于弥陀本愿之上，实属大误解、大错误，应坚决予以纠正之！

又，

本愿“欲生我国乃至十念”中的“十念”，实际上是十个“一念”。因此，若能彻底弄清“一念”之意，则“十念”之真意，亦可应刃而解矣！

夫“一念”者，佛门常用之语也。《佛学常见词彙》中只有二个解释：

其一者，是指一个“念头”！

其二者，比喻也，指极短的时间。此二意皆与汉文释义中第3条：念头、思想，想法之意相吻合。“念头”就是当“今”眼下这颗“心”，就是这颗心中当前的“思想”和“想法”。

我们常说,凡夫之妄心，刹那生灭，就是指凡夫妄心中的思想或想法，在不断地生起，又不断地消灭，刹那而不停。

一个想法（即“一个念头”!）由生到灭，其时间是很短暂的（佛经中说一昼夜有八万四千念）。这一个念头（这个想法！）由生到灭所用的时间就叫“一念”！

佛经中对“一念时间之长短”的解释虽不尽相同，但都是形容极短的时间，例如我们常说净土行人临终蒙佛接引，“如一念顷，往生西方极乐世界”，就是指往生西方极乐世界的速度极快，所用时间极短的意思。

反过来说，

如果在这样一段极短的时间内（一念顷内），完成了某一个“完整的念头”由生到灭的全过程，那么，在这“一念顷”时间内，生起的这个“想法”，就叫做一个完整的“念头”，这“一个念头”也叫做“一念”。

由此可见，

“一念”既可指在极短的时间内生起的这一个“念头（想法）”，又可指这一个“念头”由生到灭所用之“时间”！

而在实际应用当中，这两种意义往往是兼而有之的。

至于在这“一念顷”时间内，生起的这一个“念头”究竟是“什么念头”，那就要由说话时的语言情境（前言后语）或是文章的上下文义而定了！

所以,本愿之“十念”到底是什么性质的“十念”，则自然应依本愿之文义而解，而不应以其它经中的“其它十念”而解；本愿成就文之“一念”到底是怎样性质的“一念”，亦应依本愿成就文之文义而解，而不应以其它经文中的“一念”而解也！

我们知道

“念”之一字为中性词，本无褒贬，亦无善恶。但若用在不同的场合，出现在不同的句情之中时，其意义却可截然相反。

比如“念”字用作动词时，可当“想”讲，当“思维”讲。但是，它却既可以想好事、善事（念善！），也可以想坏事、恶事（念恶！），当然，亦可想非善非恶之事（念无记！）；既可以念佛、念法、念僧，也可以念贪、念瞋、念痴。既可以口念，如念诵经典，持念密咒，念四字“佛名”……；也可心念，如大经中所说的

一向专意（一向专心！），念（想念！）无量寿佛（思维无量寿佛极乐世界种种功德，种种庄严）;

小经中所说的

执持名号（得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严，闻已思维……）;

和观经中所说的

观想念佛（令心坚住，专想不移，思维无量寿佛极乐世界种种相好、无量光明）……

又比如“念”字用作名词时，当“念头”讲，当“想法”讲。但它却既可以是好念头（善念！），如佛念、法念、僧念；也可以是坏念头（恶念！），如贪念、瞋念、痴念；当然，还可以是非善非恶的“无记”之“念”！经文中不但常有“一念”（如一个念头或一念顷之时间等），也可常见“六念”（念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）、“十念”（如本愿之“十念”，《弥勒所问经》中所说的“依十法起十念”等）、乃至百千念（见《名号经》！）。其中“乃至一念”和“乃至十念”，不仅可以表达本愿“至心信乐欲生”之心，而且还可以表达其它善恶之念和善恶之事。

比如观经下下品中的五逆十恶，具诸不善的谤法阐提，就可以说是“一生造恶，无有乃至一念之善”！

而释尊在用转轮圣王之七宝宫殿来比喻边地胎宫之时也说，“转轮圣王有七宝宫室，张设床帐，悬诸缯幡，种种庄严……饭食、衣服、花香、伎乐，如转轮王，无所乏少。无有刑罚、乃至一念恶事，但于五百岁中不见三宝……不见菩萨声闻圣众，是故于彼谓之胎生”……凡上所述，如此种种，百千之意，各不相同。怎么可以不问青红皂白，不分时间、地点，不管句情、环境，不辨词类、用法，不看上下文义，只要见到“具足十念”、“乃至一念”，就固执地认为一定是“念佛”，甚至生搬硬套地用来注释弥陀之“本愿”呢？！古人用观经下下品“如是至心具足十念”之“称佛名”来注释本愿之“十念”，就已是文不对题，若再用“乃至一念恶事”来解释本愿成就文的之“乃至一念”岂不更是离题万里？！如此牵強咐会，生拉硬扯的解释，哪里还谈得上真正领解如来真实之义呢？所以，为了真正正确理解本愿“乃至十念”和其成就文中“乃至一念”之真义，就必需重新回到“弥陀本愿”及其“成就文”之中来！！！

现在，就让我们回过头来再读本愿：

设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉。

从“设我得佛”开始，直到“乃至十念”，这是整句话中的前半句，是条件；而“若不生者，不取正觉”是后半句，是结论。前半句是因，后半句是果。

既然“乃至十个欲生我国之念头”是从至心信乐的心态之下而生起，当然也可以理解为是“生起了十个至心信乐欲生我国之心念”。

由此当知，“至心信乐欲生我国”，是“十念”之本质（本体），而“乃至十念”则是“至心信乐欲生我国之心”得具体之数量，二者是一而非二，本是一体连续而决不能断成二截的。根据本愿上下文义判断，其“十念”之“念”只能是“至心信乐欲生我国”之“念”；而“十念”中的“一念”（即成就文中的“乃至一念”），也只能是“至心信乐欲生我国（信心欢喜愿生）”之“一念”！，由此可见，“乃至十念”就是乃至生起“至心信乐欲生我国”之“十念”，“乃至一念”就是“乃至生起一念信心欢喜”！如是说来，“乃至十念”之“念”根本就不可能是“念佛”之“念”，而只能是“至心信乐欲生我国”之“心”！

呜呼！欲解释本愿“十念”之真义，却又远离本愿之经文，是文不对题、舍近而求远也！欲移《观经》之“花”，而接《大经》本愿之“木”，这种“拉郎配”式的“嫁接”手术，已是十分荒唐。

但！倘若能正确理解观经的“如是至心具足十念”之真义，尚不至于铸成大错。然而，令人遗憾的是嫁接术尚未动手，《观经》“十念”之真义却早已被偷换于前矣。实际上，观经下下品中所说的“具足十念”，同样是指“如是至心”之“十念”，而根本不是唸十声佛也。

如是至心令声不绝具足十念地称南无阿弥陀佛，只是以口助心，令声扶念，以助其表达“如是至心”并令之不断不杂的表法之工具而已。

所以，能否往生之关键全在“具足十念”之“如是至心”，而决非念十声佛也。《守护国戒经》明确指出：

“如五百长者子，临终虽称名不得往生！临终虽出声（出声称佛名），若不发归命之信心（如是至心！）者可生人天（但却决不能往生西方极乐世界！）”！

由此当知，

若不发本愿之至心者，纵然临终尚能出声称佛名，也是不能往生的！

事实上，“乃至一念”一词，在句子中前后位置不同，其所表达的意义也略有不同。例如，世尊在本愿成就文中所说的“信心欢喜乃至一念”是说，“信心欢喜”这样一个“念头”（或者说“信心欢喜”之心），哪怕只保持“一念顷 ”的时间。此处之“一念”是强调这一个“念头”之“数量”，即强调“此念保持时间”之“长短”，说的是“信心欢喜”这一个“念头”，只须保持“一念”之顷。这是强调此“念头”的时间性，乃“下至一念”顷也。

若把此话反过来说：“乃至一念信心欢喜”则表示在“下至一念顷”的时间内，所生起的这个“念头”唯是“信心欢喜”之“心”。此时却是强调此“念”的具体之含义，强调说明这“一念”是什么样性质的“一念”，即强调这“一念”之内涵也。

所以，本愿中“欲生我国乃至十念”一语，是说“欲生我国”之“心”只须保持（“保持”者，指相续不断也）“十念顷”之时间，这十个“一念顷”的时间即为“十念”。此处是强调“至心信乐欲生我国”之“念”的时间性（数量！），即此之“念头”必须保持十念顷而矣！此话若反过来说：“乃至十念至心信乐欲生我国”则是强调“至心信乐欲生我国”这一“念头”的内在之含意。其意是说，在“十念顷”的时间内必须保持“至心信乐欲生我国”这样一个“念头”而令其相续不断！这里所存在着的细微差别，是需要细心揣摩才能弄清楚的。

明此道理之后，对《观经》下下品中“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛”一句中“具足十念”之意义，就会有更进一步的理解。此处“十念”是強调的时间，说的是具足“十个一念顷”的时间。而在此“十念”时间内所生起（或说，在此十念顷时间内所表达的）的“念头”不是别的，正是“如是至心”！“如是至心”者，如本愿之“至心”也，此乃特指本愿“至心信乐欲生我国”之心也。而表达“如是至心”并令此心不断不杂的方法（表法之方式!），是“令声不绝”地“称南无阿弥陀佛”，此是以“声”助“念”之法也!以声不绝故，念亦不绝也！！！至于到底称多少声，则不一定也！称念得快，可超过十声，称念得慢，或不足十声，并不一定执着于十声也。以“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪”，其真实意是：以称佛名号所表达出的“如是至心”故；以称名而表达的本愿“至心信乐欲生”之心，在“具足十念”的时间内，念念相续不断故；以如是至心地称佛名故；已除灭了八十亿劫生死之罪！

可见，“称佛名”只是在表达“如是至心”之“一念”也！

“令声不绝，称南无阿弥陀佛”就是在“具足十念”的时间内表达归命于阿弥陀佛之信心，不令间断，不令夹杂！就是于念念相续之中保持此“至诚之信心”！！！

当此“十念”至诚之心生起之时，“灭罪往生”之事即已定矣，下品上生中的“称佛名故，除五十亿劫生死之罪”，其意亦尔。此乃弥陀不可思议本愿力之故也！若无“如是至心”，单靠十声、一声之称名，甚至连一声也不称（详见“下品中生”和“中品下生”！）者，岂可往生哉？！

比如下品中生者，“如此罪人，以恶业故，应墮地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。迂善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力。亦赞戒、定、慧，解脱、解脱知见。此人闻已（注意：此处没有“称名”!），除八十亿劫生死之罪”。此人闻已，“当下”即除八十亿劫生死之罪，此乃“一念之顷”也。于此“一念”之顷，即除八十亿劫生死之罪，其所靠为何？称佛名吗？非也（此人根本未称名故！！！）！

既未称佛名，何以除八十亿劫生死之罪？

曰：“如是至心乃至一念”是也，起“至心信乐欲生我国”之“一念心”也！以此“一念至心”故，“除八十亿劫生死之罪”，“即得往生，住不退转”矣！

以此观之:

除罪、往生、住不退转者，皆由阿弥陀佛十力威德，彼佛光明神力，全仗弥陀本愿力，靠“信乐欲生”之“至心”——如是至心乃至一念！非是“称彼佛名”也！！此处“称佛名”仅具表法之意，而绝非往生之因，中品下生者亦尔！！！

 “除生死罪”、“即便往生”，“即得往生住不退转”，“应时获得无生法忍”者，皆靠“至心信乐、欲生我国”之“一念”，而非“称名唸佛”也！《守护国戒经》云：

“如五百长者子，临终虽称佛名，不得往生！！！临终虽出声，（指出声“称佛名”）若不发归命之信心者，可生人天”！！！

由此可见，若临终之时只能“称佛名”，而没有发起“信愿”之“一念”者，“喊破喉咙亦枉然”也!!！

而与此形成鲜明之对照的是，若临终不能作念者——既不能念佛（心想）、也不能称佛名（口称）——但能正信发愿 ，亦当往生！！！如《法鼓经》云：

“若人临终不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生”！

显然，“临终不能作念”，只是不能如理如法地“思维或称说彼佛之功德”，并非完全不能知，不能想也。但能信知彼方有佛，但能作往生想者，即是信愿具足矣，亦得往生也。有弥陀本愿作依据，又有以上正反两个方面之证明，难道还不能判明二者（“如是至心”与“称彼佛名”）之中究竟以谁为正因吗？！

以上是从分析“念”之一字的字意出发而得出的结论，这一结论到底符不符合如来之真义呢？接下来就请您再仔细体会一下释迦世尊对本愿平时初发机之成就所作的阐示。前面我们已经介绍过世尊的本愿成就文，现再引述如下：

“诸有众生闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生住不退转”。

与弥陀本愿相比照，可明显看出：

成就文中“信心欢喜”，与本愿“至心信乐”意义完全吻合！

而成就文中的“至心回向愿生彼国”就是本愿中的“欲生我国”！！若把“信心欢喜”之“一念”，作“发愿往生西方极乐世界”之

“回向”（即“信心回向”！），成就文就可改为：“诸有众生闻其名号，信心欢喜、愿生彼国乃至一念，即得往生住不退转”。此文不但与弥陀本愿之真义完全相合，且其表述方法亦完全一致矣！