弥陀所行“西方净土法门”和诸佛所行“传统自力诸法”的区别与联系

回顾《净土法门理论基础》和《净土法门修行纲领》等文当知，“彼佛真实功德、光明名号”是净土法门的理论基础，“正信其名号功德”是净土正门往生之“正因”，“行正信行”是正宗净土之“正行”。而“行正信行”的主要方法则是“闻彼佛名（由闻而生信！）”和“念彼佛名（由思维而生信！）”。“闻彼佛名”，在净土法门中叫做“闻名”，相当于传统佛教理论中所说的“闻、思、修”之“闻（闻慧！）”。而“念彼佛名”在净土法门中则叫做“念佛（想佛，想佛的种种功德！）”，相当于传统佛教理论中所说的“闻、思、修”之“思（思慧！）”。“闻名”与“念佛”，其本质都是“思维（想！）”，其目标则都是为了“修行正信”！

说到闻已之“称说”和闻已之“修行”，在传统佛教理论中都属于“闻、思、修”之“修（修慧！）”，而在净土法门之中则是指“闻其光明威神功德，闻已称说”和“闻其光明威神功德，闻已修行”。前者简称为“称佛名（称名）”，而后者则叫做“修诸功德”。但无论是口业之“称说”还是身业之“修行”，都是意业之“思维”的辅助手段，其作用都是为了帮助意业之“思维”。不但净土门中如此，其他一切法门也无一例外。这是因为，不管是传统自力诸法之修行，还是纯它力特别法门（净土法门）之修行，其最终目标都是为了“成佛”故。而“成佛”并不是口成佛，也不是身成佛，而是心成佛！

同样道理

“往生”也不是口往生，不是身往生，而是心往生！

由此可见，无论“往生”还是“成佛”，都是心受报，都是心之“果”也。根据“唯识学种子六义”的“性决定”之学说当知：“种必随其能熏的因力是善恶等性，从而生起善恶等性的现行，其功能是决定了的。例如能熏的现行是善性，其所熏的种子亦必是善性，由那善性的种子再起的现行必然也是善的，这是一定的，这种功能的性质不随便变化”（见演培著：《成唯识论讲记》第280页）！！！这也就是我们通常所说的“如是因，如是果”，即善恶因果之性质绝不错乱。这是由种子“性决定”之特性所决定的。根据“唯识学种子六义”的“果自引”之学说又知：

“善的色法必引生善的色法，善的心法必引生善的心法”（见《闽南佛学》2003年第二辑第401页）。

这就是说，身口二业（色法）所造之因，必引身口二业（色法）受报，而由意业（心法）所造之因，则必引意业（心业！）之“果”！

诸佛法门规定：“念佛成佛”，佛由心成，而非身成！

弥陀法门规定：“正信即生”，其往生者是“心”，而不是口！！！

由此可见，

诸佛之法与弥陀之法，其“理”是完全相通的，其“行”也是并行不悖的。欲得“心果”，必修“心因”。而“往生（心果！）”之“正因”——“正信心”——乃是由意业之“思维”之所产生，是故，“思维”才是建立和圆满正信的主要手段。而口业之称说和身业之修行则只能是“思维”的辅助手段，其作用只能是助其“行正信行” ——建立正信心（“心因”），并以此正信心为因而往生！决不能以口业之称说和身业之修行来代替“正信心”而往生！

那么，什么样的众生才有入净之因缘，能于今生遇弥陀法门（闻净土诸经——闻彼佛名），且能“闻信其名号功德”或“念信其名号功德”，直至于彼极乐世界清净佛土功德庄严深心信解发愿往生呢？这就又要追溯到“诸佛所行之法”了。这是因为，凡是能够遇缘、闻法、行正信行而得生彼国者，都必须具备多生多劫之善根，无量劫来已曾供养无量百千恒河沙数诸佛，于诸佛前广种善根——植众德本（修习善本）故！

 由此则显而易见：

“诸佛所行之法”乃是“弥陀之法”之基础，而弥陀之法则是“诸佛之法”之归宿。一切众生皆由供养诸佛、修行诸法故，而有缘得遇弥陀之法、修行弥陀之法。又因修行弥陀之法——“行正信行”故，而得生净土，而摄取殊胜佛刹圆满功德。再由得生净土，且摄取殊胜佛刹圆满功德故，而一生不退，速证无上正等菩提！！！这才是十方众生了生脱死、证果成佛的唯一可行的正确之途径。这才是释迦世尊“为愍念我等娑婆世界一切有情无明大夜暗”故，从彼安养无为界，示现此恶时恶世界中，讲经三百余会，说法八万四千，其所唯欲阐明，其所唯欲宣说的“彼佛名号利益”这“一大事因缘”！！！

事实上，不但释迦文佛如此，十方世界一切诸佛又岂有一佛例外？《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》明确而又肯定地指出：

彼法藏比丘为度十方世界一切有情，虽起超世愿、修无量大行，是本久远实成，本有法身常住！

　又云：

无量寿佛以不可思议威神力故遍满十方世界，为教化安立无数有情住于无上真实之道，或为刹利、国王、转轮王，或为长者居家、豪姓尊贵……或为地狱、恶鬼、修罗身，常以四威仪化作一切！世尊告阿难曰，如来（十方如来）所以兴出于世间，说彼佛不可思议真实功德、光明名号利益大事因缘！！！

由此可以证明：

一、  十方世界一切诸佛皆是无量寿佛变化示现之身

二、  十方诸佛皆乘弥陀之大愿而兴出于世，皆为宣说

“不可思议名号利益一大事因缘”而兴出于世。

三、  十方诸佛所行之法，皆是为弥陀法门种善根，而弥

陀之法则为十方诸佛一切诸法共同之归宿。

现在，如果我们回过头来反问一句：修行弥陀法门之众生，之所以能够行正信行而得生净土，靠得都是往昔宿命求道之时多行诸佛之法而为之积累善根故。那么，行诸佛所行之法的众生，为了对所修之法生起正信之心，难道就不需要宿世积累之善根吗？根据《金刚经》和《涅槃经》所作的“信心与宿世善根之关系”的重要开示当知：

欲对佛教的任意一经和任意一法生起正信之心者，无不须要多生多劫之善根。在这一点上所有一切法门都是完全相同，而毫无例外的。其所不同的是，各种法门所需善根之深浅不同，是故，所需供佛数量之多少也就相应地有所不同了。

而净土法门与其它所有法门最大的不同之处就在于：

净土法门只要正信便可即时得生，而对其他法门而言，则是根本不可能的。而这也正是弥陀之法超过一切诸佛所行之法的独特之处。