夫净土法门者，“于佛教法该罗无外”。《无量寿经》者，乃“究竟一乘至于彼岸”。无上第一之妙法，最极究竟之“了义”也。

《法华》一乘圆教，无乃《无量寿经》之大本；《首楞严》法法圆通，而“斯为第一”；经王《华严》法门三千，终归极乐方称圆满。是故百数十余部大乘经典时时盛赞、处处指归，十方恒沙一切诸佛悉皆弘扬，一致赞叹！

此法由“闻教”（“闻教”即“闻净土诸经”，又称“闻弥陀名号”）而“思”（“思”即“闻已思惟”，又称“念佛”），由“闻（边闻边思维！）”、“思（闻已思维）”而生信解，由信解而发愿，由发愿而往生（一念信愿即时得生）！是可明知：由“闻教而思”，由“闻”、“思”而生“信解”，即是“行正信行”之“行”；由信解而“发愿”，由发愿而往生，即是“行正信行”之“证”——“教、闻、思、信、愿、证”！从“果”起修，行、证同时，以“果”为“因”，因、果同时，信愿具足行在其中！一超直入、最极圆顿，圆融圆满、不可思议！！与圣道诸法“闻思修”，“教行证”之通行法则迥然不同，不可同时而语也！！！

是故《无死鼓声咒经》云：

具信善男或善女，谁有信心，胜解及恭敬心，彼能往生净土!!!

註：“信心”加“广大胜解”即“深心信解”也！

“恭敬心”即“慈敬心”、“至诚心”、“慈心”、“善心”是也！！！

《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》（简称《名号经》）云：

“十方世界一切有情，闻信其名号功德，即时入正定位，生清净安乐佛国”！“是故我说无量寿佛国土易往易取，而人不能修行往生，反事九十六种邪道。我说是人名无眼人，名无耳人（如聋如盲！）” （见《目连所问经》）。

《名号经》云：

“无量寿佛者，岂异人耶？今日世尊，我身是也”！“从彼安养无为界，示现此恶时恶世之中，愍念一切有情无明大夜暗故，以大音声宣布彼佛不可思议真实功德、光明名号利益大事因缘”。

是可明知，释迦乃弥陀的应化之身是也！示现于娑婆国土，住世四十九年，讲经三百余会，开权显实，重重废立：呵斥小乘为“焦芽败种”，弹眨二乘“反事九十六种邪道”，明确斥责那些“不能修行往生无量寿佛国”的无眼无耳、愚痴无智之人，为最最“下劣之辈”。而独赞那些修行此法而“如教住”、能“于此经中生导师想”，且“于彼法中广大胜解”而能听闻、受持获“大欢喜”者“智慧勇猛”，“为得大利”！“则是具足无上功德”！！是“殊胜智”，具“广慧力”，“于我法中得名第一弟子”者也！！！

释尊弹偏斥小、赞大褒圆，其最终目的无非是令万法归一，指引一切众生悉皆归于弥陀之净土！是故《无量寿经》蒙佛屡说，诸师竟译。又东来最早，而译本独多。自汉迄宋可考见者凡十有二，宋元而降，仅存五种。

考现存之五译，差异显著，然诸译何以不同乎？!古人亦曾详加考证，认为原因有三：

一者译手巧拙不同，

二者梵文抄本传写不同，

三者本师前后宣说不同，窃以为应以第三说为确！

本师从示现成佛首说《华严》，至方等时期重提净土，直至灭度之前而说《法华》、《涅磐》。每会必说、每经皆劝、无不指归者，非“弥陀净土法门”而莫属，自然屡说而非一。

例如本经之唐译本，本名《无量寿如来会》，乃《大宝积经》中一会之文。如是足以证明佛说《宝积经》时，亦曾宣说本经！可见，《无量寿如来会》与魏译之《无量寿经》出处完全不同（没有证据可以证明魏译之《无量寿经》也出自《宝积经》）！是故，有人以为唐、魏二译较为相近，而判此二译为同一梵本的说法是不可信的。汉、吴二译皆为二十四愿，其“文虽拙涩，而意可相补”，若令之与魏、唐二译相比，其“弥陀本愿”之意则“大有不同”！！！魏唐二译皆为四十八愿，其第十八愿（俗称弥陀本愿）皆有“乃至十念”和“唯除（实际上应为“除非”！）五逆诽谤谤法”；其“成就文”中亦皆有“乃至一念”和“唯除五无间诽毁正法及谤圣者”之意，而汉吴二译（包括宋译）则全无之！！！因此，若谓魏唐两译之四十八愿与汉吴二译之廿四愿，只是译笔开合不同，则实难自圆其说！

释尊于此大经之中曾三令五申：

“不得为妄增减是经法”！！！

世间焉有如此胆大妄为之人，竟敢自率其意“增减是经”，乃至竟敢删改弥陀大愿之心髓——弥陀之“本愿”者耶？！

又，宋译大愿之“数目”为三十六，迥异于其它四译，而经文宗旨意趣也与前者大异，明显可知为又一梵本！

然，世人只知释尊多次宣说，却不知其为何多次宣说，只知诸译非同一梵本，却不知各梵文原筴之真旨妙意有何异同之处。是故，多在诸译之中妄自取舍，顺我意者昌，逆我意者亡；顺祖意者昌，逆祖意者亡。纵令侥幸存留至今者，也只能被尘封于大藏而无人问津矣！

现姑且暂以汉吴二译为同一梵本，魏、宋二译为另两种梵筴而论，可知无量寿经现存五种原译本中，至少就有三种梵文原本。然而，需要特别强调指出的是：释尊这三次宣说，每次所要解决的重点不同，故说经的出发点和侧重点亦大不相同。

一、大经之汉吴两本，乃为奠定净土之根基、决定往生正因之基础：

汉吴二译之“弥陀本愿（相当魏译十八愿）”及其“成就文”中，皆确凿无误、一清二楚地指出：

“诸天人民，蜎飞蠕动之类闻我名字，莫不慈心欢喜踊跃，皆令来生我国”。

与魏译本相比明显可知：

“本愿之往生”，既不除五逆谤法，又没有“十念”、“一念”之念佛，更没有其他任何闲杂余念也。

毫无疑问，其中之“慈心”者，本愿之“至心”也；其中之“欢喜”者，本愿之“信乐”也；其中之“踊跃”者，本愿之“欲生我国”是也！

由此断然可证：

本愿往生之因，除去“信愿”之“念”，别无任何余念！

如若承认这两种原筴皆为释迦所说，内中“大愿”皆为弥陀亲述的话，则两种原筴中的两种“本愿文”及两种“成就文”必定同时成立！且其意必不相违！！！

由此可以确证：

魏筴之中的“乃至十念”与“乃至一念”只能（决定只能！唯一只能！！！）是“十念”和“一念”“信愿之心”，而不是也不可能（决不可能！绝不可能！！！）是任何其它之“念（包括‘心念之念佛’）”。否则的话，二尊之意不仅会自相矛盾，而且会互相乖异，而这是绝不应该，也绝不可能发生之事也！！！

既然“本愿之往生”唯依信愿，信愿之外别无任何条件，那么，由本愿之原则所确定的净土法门往生之正因，亦必唯是信愿之心，无疑也！摄生三愿往生果报之胜劣，必定唯依信愿层次之高低，亦无疑也！！净土法门的依教如说之“正行”，必唯以建立信愿和提升信心为其根本之宗旨，更无疑也！！！

而大经之宋译，则正是为解决“行正信行”这一根本宗旨而演说！

二、宋译本明确指出：净宗之法旨是“行正信行得生我刹”：

闻我名号发至诚心（“至诚心”就是弥陀三愿之“至心”，见魏筴之“摄生三愿”！），闻我名号发慈敬心（见汉吴二筴），无疑是指众生的“初发心之行”。而宋筴中却将此“初发心之行”表述为：

“闻我名号发清净心归依顶礼（见宋译27愿）”。

此愿表面上虽只针对女人往生而说，自然必更适用于男子，若推而广之，则适用于一切众生！而在其第十四、十三两愿中，又明确给出了其“再发心之行”为：

“发菩提心种诸善根随意求生弥陀刹土”和“念吾名号发至诚心坚固不退”！

其中，“发至诚心坚固不退”，就是“发坚固不退的至诚心”，此乃本愿之至心（如是至心！）是也。

由此可见

无论是初发心之行，还是再发心之行，其最终之目标，皆是发本愿之至心！！！

同时又知

不论“闻名”也好，“念佛”也好，“发菩提心修诸功德”（发菩提心种诸善根）也好，皆只作为发心之工具，而不是、也不可能是往生之正因！

宋译第三十一愿，在总结上述“行正信行”之根本原则的基础上，明确而肯定地指出：

所有一切闻我名号之众生，皆以“行正信行”而“得生我刹”！而非以闻名、念佛、修诸功德而得生我刹！！

总结净土“正信行”之宗旨，当知应是：

“闻我名号发清净心（“清净心”即“至诚心”！其最殊胜者为“本愿”之“至心”！）!

念吾名号——或发菩提心修诸功德（修一切功德都是为了种诸善根！）——发至诚心坚固不退”！无疑也！！！

以上两荚，已经彻底解决了往生之正因和净土之正行这两个根本原则问题。那么“乃至十念”与“乃至一念”其意云何？这又正是魏唐二译所要解决的问题了。

三、“十念”与“一念”之差，专表“五逆谤法”者与“其它一切众生”之别

我们已经知道，“本愿”的“乃至十念”与其“成就文”的“乃至一念”，其内涵之本质皆是“信愿之心”。二者只有数量之差，而毫无本质之异！

同时，我们又注意到

凡有“十念”与“一念”之差别出现时，皆必有“五逆谤法者”同时出现（魏、唐二译皆是），凡没有“十念”、“一念”之差别时，也都不提“五逆谤法”（汉、吴、宋三译皆然）！这就很容易联想到，“十念”与“一念”之差别，是否会与“五逆谤法者”有关呢？！经过深入研究《净土三经》和《大经五译》可以确证：事实正是如此！！！这一点在观经下四品中，即可得到明确而可靠的答案。我们知道，能以“五逆谤法”之身份而往生之者，必是一生造业，未遇净土，直至临终才遇缘闻法（临终初闻佛名）而发信愿之心者。其它一切平时初发心、平时再发心以及临终再发心者，皆已不属“五逆谤法”，而早已是净土法门之“行者”、极乐世界之佳宾矣！根据“弥陀本愿”和宋译“行正信行”之意可知，这些净土之“行者”，在“闻名发心”之当下——“乃至一念”，就皆已（即时！）获得往生不退之位，是根本不需第二念的！因此，“十念”、“一念”之差别，就集中体现在临终初发心者之间矣。

大家都应知道，观经“下四品”众生，皆是一生造作、未遇净土，直至临终才遇缘闻法（初闻其名！）而“初发心”者。其往生之正因，必皆是一念“信愿”之心（“如是至心”！！！请仔细观察《观经》“下四品”以确认之！）。然而，四品之中却明显地有“十念”与“一念”之差别：由“中品下生”，到“下品中生”这三品中，虽有称名一声者，也有一声未称者（请问持“称名必生、不称不生”之论者：“一声未称”者亦可往生乎？！），但他们共同的特点是必定都有“如是至心之一念”！因为，若无此一念“至诚”之心，则必不能往生也！！唯有下品下生的“五逆谤法”者，必须作到“如是至心具足十念”方可往生，而其余一切机类之众生，皆只须“如是至心，乃至一念”足矣！！！

在解决了以上三个主要问题之后，正宗净土之主要理论框架即已基本建立，还有一些较为次要的问题，则可迎刃而解了。比如，由魏、唐二译摄生三愿之比较，即可明显判知:

众生“信心层次”之高低与其“善根深浅”成正比!

众生之能否往生（能否化生）只决定于其善根之有无，而与其“此世所作善行”无关！

是故弥陀经之梵文原本云：“众生不因此世所作善行得生彼国”。

由此可见

众生之往生（指“化生”！），靠的是其善根（善心！）而不靠其善行！

又比如，由魏唐二译可知，“其有至心愿生彼国者有三辈（十九愿之三辈）”，此类众生靠念佛提升其信心，而入本愿平时再发机“所需之念佛时间”为“下至十念（须臾顷），上至一日夜”；而由汉吴二译又知，愿欲往生阿弥陀佛国者亦有三辈（二十愿之三辈），其念佛提升信心，入本愿平时再发机所需念佛之时间却为“下至一日夜，上至十日夜”。如是可知

众生再发心所需念佛之时间，与众生初发心之高低（即善根深浅）成反比，这说明念佛不是越多越好而是越少越好!!!

再比如，由宋译“行正信行”之规矩可知，无论“闻名”还是“念佛”，皆是建立和提升信心之工具，只是“行正信行”之方法和过程（行！），而决不是目的（证！）！由建立和提升信心的角度出发亦当了知

“闻佛名”应是“闻弥陀之功德”——“闻是经法”!

“念佛名”当是“想弥陀之功德”（又叫做“闻已思维”——见《称赞净土佛摄受经》），而不是、也不可能是“闻四字”、“念六字”。这是因为“闻四字”、“念六字”不可能建立和提升信愿故！！！

由上述三例亦可佐证：

净土之往生不是以念佛为正因，往生之果报更不可能与念佛多少成正比！

以上所说，诸位同仁若一时难以接受，亦属情理意料中事。但只要仁者能坚持“四依法”之根本原则，不带偏见，又能从头至尾仔细阅读本文者，相信随着我们对大经五译反复不断地进行深入研习之后，自会作出正确之判断！是故，决不应因其不合已意而不屑一顾，亦不应匆匆忙忙乱下结论。这样，您就很容易犯下轻薄妄议之过失，甚至会犯下谤法谤佛之大罪，致使最终后悔不迭也。

窃以为，唯一正确的态度应该是：以平静之心而应对之，以求实之心而辩别之。希望您暂舍己见，勿引“师言”，敬请深入究竟了义经（净土三经、大经五译！）──依法不依人；辩明佛真意──依义不依语；割舍凡夫情──依智不依识；以做出完全符合两土导师之真意的正确之结论！您到底是能够往生西方，还是直堕曾婆罗狱或频陀罗狱，完全取决于您自己，很有可能就决定于您当前这“一念”。故真诚希望各位同修三思、三思、再三思！！慎言，慎言，再慎言！！！

本书彻底依“四依四不依”之原则，所依经典主要有《净土三经》、《大经五译》、《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》和《称赞净土佛摄受经》。后两种经典文字不长而又极为重要，本人备有其电子版本的影印件，欢迎同修来电索取。另有庐山东林寺新近校订出版的《无量寿经五种原译》，今特别向大家郑重推荐之！其索取方法，请详见置顶于西陆社区《佛教净土要义论坛》的“无量寿经五种原译本结缘信息”一文。该论坛网址为：

凡有志于研习净土者，当务必索请之！！！

释尊劝言：设有猛火，充满三千大千世界，必当过至，闻信此经！！！