注：熙連河者，又作尼连禅河。古印度河名。

佛在《涅槃经》中的这一精彩开示，对整个净土理论体系之建立，都具有极为重要的指导意义，需要引起我们高度之关注！仔细研究经文不难发现：

一、众生的“能信之心”和“能解之力”皆属于“宿世善根”之范畴，皆由宿世亲近供养诸佛，于诸佛前发菩提心种诸善根而生，皆依宿世供佛数量增多而长，皆因宿世供佛数量不同而各有差别！！！

二、“能信之心”和“正解之力”虽然各因宿世供佛数量不同而大有差别，但宿世供佛数量之多少对二者之影响却是大不相同的。总体来说就是，“能信之心”易起，而“正解之力”难生。具体地说就是，“能信之心”最多只需供养一至二倍的恒沙诸佛即可完就，而“决定解力”则需至少供养八倍恒沙诸佛方能圆满成就。现依《涅槃经》之文详细解释如下：

经云：若曾供养半恒河沙数诸佛并且发菩提心种诸善根者，就能于恶世之中听闻如是经典即能受持且不生诽谤！此人虽不谤此经，但“闻已（初次听闻之后）”却不能立即就生起正解正信。而若欲生起正解正信者，则需闻已之受持！这里“受持”一词是什么意思呢？受持之目的又是什么呢？！显然,“受持”即是“执持”，是闻此经而记持不忘，进而则系念、忆想并不断思维之。这在《无量寿经》中叫做“持思”，又叫“一向专念”，《称赞净土佛摄受经》中则叫做“闻已思维”。而“持思”之目的，首先还是要正解、正信之，然后才谈得上正确地“依教奉行之”和正确地如法演说之……值得指出的是：“闻是经立即就能受持而不生诽谤者”，虽然相对来说还是“少善根”，但其“善根”却已经开始萌芽矣！　　　　

经中又云：只要供养一恒沙佛并于佛前发菩提心种诸善根者，就能於惡世之中“不謗是法，愛樂是典”。虽然愛樂是典，然而却仍不能于闻法之后立即就正解、正信之，亦不能为人广说之。若欲生起正解正信者，仍须闻已受持之，思维之！值得指出的是：闻是经不生诽谤而反生“爱乐”，已是善根之“增长”矣！

依经言又知，如果曾于二恒河沙佛前发菩提心种诸善根，则能不但不謗是法，而且能够正解之、信乐之。此人闻此涅磐经能生“信乐”之心，即是已经具足了“能信之心”，对此经、此法已经决定能信而毫不怀疑了；此人闻经能生“正解”，即是已经具备了一定的“理解能力”，闻是经不会再错会，谬解了。

（这在净土法门之中，就相当于众生已经具备了能够生起“弥陀摄生三愿”中所要求的对西方依正功德及其净土法门的“决定能信”之心，并开始具备了对净土经法的“正解之能力”。是故闻净土诸经之后将能生起“正信之心”——“至诚心”，但其“正信”之深浅，就主要取决于其“解力”之深浅了）

经中既已明确告知，此人“能于恶世之中”闻此经而“不谤是法正解信乐”，是故闻经即生正信，当是不成问题的了。但其此时之“解”仍是“浅解”，即少分之“解”（显然不足全部经义的“十六分之一”），故其正信乃是浅信，而非深信。若欲加深其正解、正信者，则仍须于闻经之后不断地“思维（闻已思维、受持、读诵）”之。需要特别强调指出的是，已曾供养二恒沙佛者，其“能信之心（至诚心！）”即已圆满成就。随其供佛数量之增加，其“信根（能信之心）”已不再增长。然其“解力”之增长却还远远没有完成，欲令“解力”每提升一个层次，需要多供养“一恒沙佛”，直至其供佛数量达到“八恒河沙数”之时，方能成就其“自在决定解力”。若此时再闻此经，当下即可具足能解、盡其義味（即“于此涅槃经中获广大胜解”！），而只有这样的众生，才能于恶世之中初闻此经即“大开圆解”，初闻此经即“圆生正信”（闻经即能“深心信解”！），初闻此经即能“如说修行”，初闻此经即能“广为他说”——圆满正说，如理宣说！！！

呜呼！“解力”之难生，由此可见一斑矣。然而事实上，“解力”不但难生，而且十分重要。其重要性不仅仅表现在《涅槃经》中，其他一切经典也无一例外。比如《华严经》中善财童子遍参知识，第一位遇到的就是德云比丘。德云言：

“我得自在决定解力，信眼清净智光照耀，普观境界离一切障，善巧观察普眼明彻，具清净行”。

德云比丘说：我得到了自在的“解力”，而且是决定的“解力”，正是由于“得自在决定解力”故，所以才能够“信眼清净智光照耀”！毫无疑问，这里的信眼清净就是指信心清净！不但信心清净，而且智光照耀！！能够普观一切境界而离一切障碍，能够善巧观察一切而明察秋毫善能抉择，故能“具清净行”！！！由此可见，正是由于德云比丘得到了“自在决定”之“解力”， 所以才能得到其以下所说的所有功德利益。“解力”之重要，由此可见一斑矣。《华严经》是世尊成佛最初之宣说，而《涅槃经》则是如来最后之遗教。二经均力主 “解力”、“信心”之重要，说明其重要性始终如一，贯穿于大藏。及至宣说净土之时，由于其修行的总纲领就是“行正信行”，其“得生”的根本宗旨就是“正信 即生”，故其“信力”、“解力”之重要，更是登峰造极，无以复加矣！今谨依《华严》、《涅槃》之说，复结合净土法门“行正信行”之实，再谈“解力”之重要 于一二：

一、具备决定“能信之心”者，只要再具一定之“解力”，则无论其“解力”之深浅，都可以作到闻经而立即生起正信，而只要具备了“正信之心”者，依净土法门“行正信行得生我刹”之原则，就可“即时入正定位生清净安乐国”了！

又，在“信力（信根！）”相同的情况之下，“解力（解根！）”愈强者，其“闻信”之层次就愈高，其往生之果报亦随之愈高！而具备了“自在决定之解力”者，只需“闻经（闻法）” 而不需要“闻已受持、思维”即可获得“广大胜解”——“深心之解”！换句话说就是，只需“闻经（闻彼佛名）”，而不需“闻已受持、思维（念彼佛名）”，即可 “深心信解”，即可成就“究竟圆满”之“正信”，进而摄取究竟圆满之“正果”。而这，正是净土法门“行正信行”所能获得的最高之成就！！！

二、在“信力（信根！）”相同的情况之下，“解力（解根！）”愈强者，其“闻信”之层次就愈高，与“圆满正信”之差距就越小；反之，“解力”愈弱者，其“闻信”之层次就愈低，距“圆满正信”之差距就越大！由此可见，解力强者，其“再发心过程”中所需提升的“信心差距”就小。信心差距小，再加上其解力反而强，于是就更加有利于其信心之提升。是故，其“再发心过程之速度”（受持、思维加深理解从而获得圆满正信之速度）就越快！欲获“圆满正信”所需的“念佛时间”也就越短！！而这，在净土法门“行正信行摄取圆满功德”的过程中，也将是非常重要的！！！