为什么说行正信行就是行善根行

“行正信行”，“善根回向”，“正信即生”是净土法门的三大理论之柱石，其重要性完全等同于佛法之法印。如果说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”是“诸佛之教”的话，那么，“行正信行，善根回向和正信即生”则是“弥陀之教”！！！

既然所有一切闻我名号之众生悉皆行正信行得生我刹；

既然十方世界一切闻信其名号功德之众生无不即时入正定位、生清净安乐国；

既然是凡正信彼佛之智慧者，不但都能即时获 “往生不退”之资格，而且都能立时即获“成佛不退（不退转于阿耨多罗三藐三菩提！）” 之资格。

那么，究竟什么才是正宗净土法门之“正信”，其所蕴涵的真实含义到底是什么，立马就变成了一切佛子所欲急急探寻的最为重要之课题。然而，由于信心与善根，善根与善行之间存在着至为紧密之关系，不弄清这些关系，就不能正确理解行正信行之本质，就不能正确理解正信之内涵故，所以，我们不得不再耽误大家一点时间，先来介绍一下善行、善根、与信心之间的内在之关系。这些问题是：

1、什么是善根？2、善根是如何出生、如何增长的？善根与善行之间是什么关系？3、弥陀的西方净土到底是以“善根回向而得生”还是以“此世善行回向而得生”？下面，我们就依次回答以上问题。

1、什么是善根？

“善根”者，乃“众善（善行！）之根”是也！

“根”，有“能生”和“生长”之义，“此根”能生众善（出生众善行！），是出生一切善行功德之根、之本，故名之曰“善根”，又名“善本”，“德本”。

2、善根是如何出生、如何增长的？善根与善行之间是什么关系？

一切“善根”，包括宿世成就之善根和今生积集之善根，虽然皆由“善行”和“功德”积累而生成，然而“善行”和“功德”却不能直接等同于“善根”！！！这是由于“善根”的本质是“善心”而已非“善行功德”故。众所周知，人们身、口、意三业的所有一切善的造作（善行！善业！），都会在其八识心田之中留下善的印迹（其本质已是“善心”而已非“善行”矣！），这些善的印迹（即善的种子！）久经积累、沉淀，即可生根、长大，这就是“善根”！善根出生之后可以于生死轮回之中永远相随而不舍，善行功德则不能。“善根”可以产生很大的力用——遇善法之激发就可立即生起对该法之信心，由对该法之信心又可生出更大、更多、更新的善行和功德，而新的善行和功德又可长养出更为殊胜、更为深厚之善根。如是互长互养，共同增进，周而复始，螺旋式上升，直至生出能够正信净土法门的至为殊胜之善根，我们称之为“净土之善根”。这就是善根的出生和增长之过程。

《金刚经》说：

“如来灭后后五百岁，有持戒修福（指其宿世之时曾经持戒修福，而非闻经之后才持戒修福！）者于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根”。

《华严经》说：“信为道源功德母，长养一切诸善根”。

《金刚经》说的显然是：善根能生信心！

而《华严经》说的则是：信心能生功德，而功德又长养新善根！

事实上，众生总是由供养一佛、二佛、三四五佛而开始，经过历生多劫之积累，不断增加供佛之数量，才能逐渐实现于千万佛所，乃至于无量百千佛所而种诸善根。由此可见，众生的“信佛修法”之过程，也必是先由信人天、小乘诸法而开始，经过历生多劫之修习→积功累德（种善根！）→积集善根（出生众善根！），才能逐渐信入并修习大乘、一乘，乃至“究竟一乘”之法的。

《金刚经》明确告诉我们：

“若乐小法（欢喜信乐小乘之法）者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经（大乘经，此处指金刚经！）不能听受(不能信受)、读诵、为人解说”。

这就是说，

信乐并执着于小乘诸法者，由于执著于“有见”故，则难于信受大乘之“空义”，因而也就不能于《金刚经》、《心经》等这些大乘经典欢喜信乐，读诵说行了。

同样道理，

若只欢喜信乐并执著于“大乘空义”者，则不能信受一乘乃至究竟一乘的诸佛之“实有”，甚至会出现专用大乘之“空”去破一乘之“有”的严重之错误。究其缘，都是由于缺少一乘之善根而造成的。

 {大家知道，“人天法”属于佛法之“世间法”，依此法修行可出离三恶道而生人天。从“小乘法”开始直至究竟一乘之“净土”，皆为佛法的“出世间法”。“小乘”指的是依之修行可了生死而证声闻、缘觉之果的法门。“大乘法”是可证大乘菩萨果位之法，而“一乘”就是“一佛乘”，是指能令众生成佛的教法。通常，专说一乘妙理的经典是指《法华经》，也可指《华严经》。净土法门乃“究竟一乘至于彼岸”之法，依法修行者——行正信行者——不但可以成佛，而且可以“闻信即生”，“闻信得忍（闻信即得无生法忍！）”，“正信不退” ——即时入正定位，安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提（此意详见于《名号经》和《无量寿如来会》），而且可以“一生成佛”——“速证无上正等菩提”(此意详见于《称赞净土佛摄受经》)！}

需要特别指出的是:

善根可以直接出生正信，而善行和功德则不能！！！

所以，正信即生的净土之正门，只允许众生以其善根而回向、正信而得生，而不允许众生以其此世所修的善行功德回向而得生。

需要顺便指出的是，作为“长养善根（种诸善根）”之工具的“修善行”和“做功德”，实际上完全包括了佛门所说的一切善行和功德，以及一切诸佛所说的无量之法门。由于修行一切功德，造作所有善业，都是为了种诸善根，故在“诸行功德”的后面，一般都要加上“种诸善根”、“积累善根”、“积集善根”和“积植善根”等字样。比如，“发菩提心修诸功德，系念我国植诸德本”，“发菩提心种诸善根”等，但为了经文之简洁，有时也常常会省略了“种诸善根”，而只说“发菩提心修诸功德（比如魏译19愿）”，甚至只说“作菩萨道（比如汉译18愿）”，“发菩提心（比如《无量寿如来会》第19愿）”或只说“反正为道（如汉译19愿）”，“为道作善（见吴译第5愿）”等。但在我们心中应该清楚地知道，它们无一不是长养善根和出生正信之工具，而且它们往往可以代表所有长养善根和出生正信之工具！但是，我们永远应该牢记的是，这些善行和功德永远只是长养善根和激发正信之工具，而不是往生之正因，尤其不是净土正门的化生之正因！！！

所以，

决不应以此善行功德直接回向以得生，而应待此善行功德发生了根本性质之变化，由“善行”升华为“善心”——出生了众善根，成就了正信心——之后，才可以“以此正信心作为往生之正因！

上述由“修诸功德”到“成就善根”，再由“善根回向”而“出生正信”，直至“正信即生”的全过程就是“行正信行得生我刹”之过程。

是故当知，