【习净者不可不知】研习《无量寿经》之方法和必须依循之准则（四）续
上文之中，我们仅以宋、汉、吴三译的《弥陀大愿经》为例，即已充分证明了上述之事实。然而，由于这个问题太重要了，所以，我们还是多占用一点大家的时间，多花费一点精力，把魏、唐二译中的《弥陀大愿经》也做一个简单之介绍。 一、魏译本之中的《弥陀大愿经》 （一）、魏译本中的《弥陀大愿经》能够全面反映弥陀之本意吗？！ 大家都知道，大经之魏译本是受古今中外历代祖师最为推崇、流传最广、受众最多的净土之大经。然而，大经之魏译本，尤其是其中的《弥陀大愿经》，真的能够全面反映弥陀之真意，而其余四经果真可以束之高阁吗？！ 答案是否定的。只是因为： 1、大家都已知道，净土法门的总纲领，一切“如说修行”的总原则和总方针是“所有一切闻我名号之众生”，全都要“行正信行”，才能“得生我刹”！此愿出自宋译本第31愿，而魏译本无之！ 2、若行“此行（行正信行）”获得了理想之结果——生起了正信之心者，则可“即时得生”，入净土之“正门（化生门！）”。此意出自《名号经》而魏译本无之！ 3、净土法门的“行正信行”，就其本质而言，其实就是“积累善根之行”，又叫“行善根行”。而“正信即生”的本质则是“善根回向即得生”，或云“善行回向即得生”。 此意出自唐译之“三愿”，其具体表达方式可详见于唐译本的摄生三愿，即其第18、第19和第20愿，而魏译本无之！ 4、 “行正信行正信即生”的修行过程可分为两大步： 第一大步，叫做：“得生行”；第二大步，叫做“摄满行”。 其中之“得生行”又可分为两小步： （1）、“闻信即生”（详见于汉译第17愿和宋译第27愿） （2）、“念信即生”或“修信即生”（详见于汉译第19愿和宋译本第14愿） 第二大步，摄满行： “摄满行”可详见于宋译第13愿（“念吾名号发至诚心坚固不退”！）和 汉译第18愿（“常念我起净洁心”！）。 总而言之： 其第一大步的“1、闻信即生愿”出自宋译第27愿和汉译第17愿而魏译本无之！ 其第一大步的“2、念信即生愿和修信即生愿”出自宋译第14愿和汉译第19愿而魏译本无之！ 第二大步的“3、摄满愿”出自宋译13愿和汉译18愿而魏译本无之！ 5、若“行正信行”之过程未能如佛所愿——未能生起“正信”——然而，其人却“犹信罪福而愿生其国”！面对这些“犹信罪福的愿生其国者”，即可退一步而求其次——即退而反观其“念佛、修诸功德”之过程是否努力精进，是否如理如法！！！ 若其念佛或修诸功德之过程不仅如理如法（以正信为目标而“想念思维‘弥陀之功德’”者，称之为“念佛”！），而且精进足时，则于念佛、修诸功德之后即得生（即时获得往生不退之资格），入净土之异门（胎生门！）。此愿唯出自于吴译第6愿而魏译本无之！ 综上所述可知，《系列无量寿经》，乃同宣一法之经也。虽互有详略，各有重点，但绝对不是以魏译本“最为详赡”。同样道理，《系列无量寿经》之中的《弥陀大愿经》，亦乃同宣一法之经也。虽互有详略，各有侧重，同样不是以魏译本的《弥陀大愿经》“最为详赡”，更不能充分反应净土法门之全貌。 因此，中国历代的祖师们只注重流通魏译而搁置其余诸经的做法，是佛教历史上的最大错误，其给佛教，其给净土所带来的是致命的不可挽回之伤害。 （二）、魏译本中的《弥陀大愿经》真的可有可无吗 ——魏本之《弥陀大愿经》对弥陀法义之贡献 如上所述，《系列无量寿大经》其余诸本中的《弥陀大愿经》，有许多“重要法义”为魏译本之所无，而魏译本中的“‘弥陀大愿’之‘法义’”却已含摄于吴译本的“弥陀大愿”中。如此说来，魏译本的《弥陀大愿经》是否就真的可有可无了呢？！如果它的“弥陀大愿”对净宗法义还有所贡献的话，那么它的贡献又是什么呢？！ 1、魏本之“弥陀三愿”实是弱化了其“‘行正信行之过程’的“‘正信即生’之‘愿’” 众所周知，“‘净土法门’的‘入门之要道’”——其唯一的不可替代的入门之途径——便是“闻其名号”。换句话说“闻名”是“初发心之行”之必要之前提！！！ 对于多善根之有情众生来说，其初闻即可生信，闻信即可得生！这就是行正信行的第一个阶段，叫作“初发心之行”！ 而对于多善根的“闻信即生”者而言，其“得生之行”已经结束，且其行与“‘念佛’、‘现在功德’”等毫无关系！ 只有那些“初闻而生疑”的“少善根诸有情类”，才需要 “或念佛”、 “或称名”、 “或修诸功德”！而且，不管他是念佛也好、称名也好，或者是修诸功德也好，只要他是生起了“正信心”的，就可以于其正信心生起之当下，即时得生！且不再需要任何修行矣！！！这种由“或念佛”、“或称名”、“或修功德”而“生信心”的过程，就叫做“再发心之行”，而由“念佛”而“发至诚心坚固不退”的过程，也属于“再发心之行”！！！ 总而言之一句话： 初发心之所必须的“方法和过程”是“闻名”！ 而其再发心所必须的“方法和过程” 则是或念佛，或称名，或修诸功德！！！ 以上这些内容，乃是净土法门之常识！不可不知也！！！ 而魏译本之第18愿，则是完全省略了其“行正信行之过程”，而特别突出其的“行正信行之结果”的！换句话说，它完全是“正信即生”之“愿”！而其最原始的表达方式则是：设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国—慈心欢喜踊跃—若不生者不取正觉！！！ 不难看出，此愿不但省略了其“闻名”，也省略了其“念佛”、“称名”和“修诸功德”！所以我说，该愿是弱化了其“行正信行之过程”，而特意凸显了其“行正信行之结果”的！ 换句话说就是：不论是“初发心之行（闻名！）”也好，还是“再发心之行（或念佛，或称名，或修诸功德）”也罢，总而言之一句话： 只要是生起了“‘至心信乐欲生我国’之‘心’者（或云：‘慈心欢喜踊跃者’）” 弥陀就保证其： “皆令来生我国，得生愿乃作佛，不得是愿终不作佛（详见吴译第4愿）”！ “即得往生，住不退转！若不生者不取正觉（详见魏译第18愿）”！！！ 结论：魏译本的第18愿，是弱化了（省略了）其修行之过程，而只凸显其修行之结果的，彻头彻尾的“‘正信即生’之‘大愿’”！！！ 同样道理，魏译本的第19、第20两愿，也是弱化了其“过程”，而突出其“修行之结果”的“正信即生之大愿”！ 其完整的，用现代汉语表达的经文之本意是： 第19愿：设我得佛之时，凡十方之众生，不论是“闻我名号”也好，还是“发菩提心修诸功德（包括‘念佛’等）”也罢，只要是“至心发愿欲生我国”之者，当其临寿终时，我若不能与诸大菩萨众一起现其人前，并恭敬围绕迎接其人者，我将不取正觉！！！ 第20愿： 设我得佛之时，凡十方之众生，不论是“闻我名号”也好，还是通过“系念我国（此乃‘念佛’，或者通过‘修诸功德’而‘种植诸多善本’”也罢，只要是以其‘至诚之心回向’而‘欲生我国’之者”，我若不能成就并遂行其‘欲生之愿’者，我将不取正觉！）” 所以，魏译本的摄生三愿，其实都是弱化了其过程，而凸显了其结果的“正信即生之大愿”。这是魏译本的“摄生三愿”对弥陀法义的贡献之一。 2、魏本之“弥陀三愿”完全是按其“‘修行之结果（正信心）’的‘由高到低之顺序’”而排列的大愿 魏译本之“弥陀三愿”不但弱化了行正信行的修行之过程，突出了其“正信即生”的核心之本质，而其排列之顺序，也完全是按其“‘正信心’的‘由高到低之顺序’”而排列的。 具体地说就是： 18愿的“至心信乐欲生我国”——“慈心欢喜踊跃（吴译本第4愿）”——最高！ 19愿的“至心发愿欲生我国”——“一心念欲生我国（吴译第7愿）”——居中！！ 20愿的“至心回向欲生我国”——“欲生我国（吴译第5愿）”——最低！！！ 确定了“弥陀三愿”的“信心层次的高低之顺序”之后，对我们正确理解《系列大经》之中的“三辈往生”将会有很大的帮助。 2、魏译本第18愿，明确限定了某些特殊众生（五逆谤法者）的“往生所须的‘信愿心之数量’” 如果我们已经知道了“‘某种造作’必为‘某种果报’之‘因’”的话，那么，无须佛言，仅需根据佛法之“常识（又云‘常规’、‘通则’）”即可判断： 仅需完成“该种造作”之中的“一个造作（注意：只需‘一个’而不必‘多个’）”，就一定可以引生出“该种果报”！！！举例来说： 1、如果我们确定了“杀人者必定偿命”这一因果对应之法则的话，那么，我们立即就可以断定： 只需杀死一人，便即刻决定其定要偿命！而不需杀死多人，更不用一直杀、天天杀，一直杀到命终之一念，还要杀死一人，才决定其必须偿命也！！！ 2、假如我们知道了“诽谤正法者必堕地狱” 这一因果之法则的话，那么，我们立即就可以断定：只需谤法一句，当即便可决定其必堕地狱！而不需天天谤，月月谤，年年谤，一直谤到命终，方可决定其必下地狱也！！！ 3、同样道理，当我们得知“‘至心信乐欲生我国’者，必得‘往生’”这一“因果之法则”后，则无需弥陀再言，我们当即就能断定： 只须 “生起‘一个至心信乐欲生我国’之‘念头’”，便“即得往生，住不退转，乃至无上正等菩提（详见于唐译之大经）”！ 只须“生起‘一次至心信乐欲生我国’的‘想法’”，便可“即时入正定位，生清净安乐国”！！便可“即时入正定位，不退转于阿耨多罗三藐三菩提”（详见于《名号经》）！！！ 而不需“连续保持多念”，更不须一直保持到“命终之一念”也！！！ 此本佛法之常识！一切法门之通则！！本应通用于佛法之一切法门，且适用于一切有情众生的！！！但，释迦世尊为什么在此“通则”之外，又增加了“唯除五逆诽谤正法（除五无间、诽谤正法及谤圣者）这一条呢？【此意请详见东林寺版魏译本P71/6——P72/1,及东林寺版魏译本P75/7——P76/3】 这是因为，净土法门乃佛教八万四千法门之中的唯一一个由他方佛所说之法，而释迦世尊只不过是转说而矣！换句话说，净土法门是由弥陀之所独创之特别法门。故其基本教义，尤其是其中的“特殊之部分”，自当是由弥陀亲自确定，而其他诸佛是不可越俎代庖，自作主张的！ 显而易见的是，释迦世尊这里所说的“一念即生”，是“通则”，是“常识”，是通用于一切有情众生的。而“唯除五逆诽谤正法（除五无间、诽谤正法及谤圣者）”则是指其中之“特殊之众生”！此类特殊之众生，显然并不适用于上述的“通用之法则”，而是应当另有“专门适用于‘特殊之众生’的‘特别之法则’”！而这一“特别之法则”到底应该是什么呢？！是“二念即生”、“三念即生”？还是“四、五、六念”，“七、八、九念”？“乃至十念”，甚或“更多念”？！ 这一问题之答案，则显然是应该由弥陀亲自敲定的！！！ 而弥陀又是根据什么原则来确定“问题之答案”的呢？！ 首先，“念数”不能太少了！若“念数”太少了，则不能达到惩戒之目的！基于这一原则，弥陀规定：“不能少于十念”！即“下至十念”——“最少不能少于十念”！！！ 其次，“念数”又不能太多了！若“念数”太多，则众生又难以实现之，故不能达到尽可能多的“广度众生”之目的！基于这一原则，如来又规定：“具足十念即可”！不必多于十念！！！ 基于上述两条原则，弥陀最后敲定： 只需“‘连续生起十次’的‘至心信乐欲生我国之心’”即可！！ 换言之，只需“生起至心信乐欲生我国之心”，并将之“保持十念顷之时间”！ 而“此法”唯独适用于“五逆谤法”之者！！！ 换句话说，除非他是“五逆谤法”之者，这才需要“至心信乐欲生我国乃至十念”！！！否则的话，则“乃至一念”足矣！！！！！ 而这，就是魏译第18愿所规定的“至心信乐欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉，唯独五逆诽谤正法”的“真实之含义”、之“完整之含义”、之“圆满之含义”也！！！ 这一原则，不但适用于魏译本之第18愿，而且完全通用于包括19、20两愿在内的“魏译摄生三愿”！今有梵文本《极乐庄严经》的新汉文译本为证： 梵文《极乐庄严经》的新汉文译本之第19愿明确指出： 凡十方众生听闻到“我的名字（闻我名号）”者，乃至生起十念的往生佛国之心，我若不能令之往生，我就不成无上正等正觉。除非他是五逆谤法之众生，方才适用于这一原则！！！ 毫无疑问，这里所说的“往生佛国之心”，不但包括了18愿的“‘至心信乐’的‘欲生我国之心’”，而且包括了第19愿的“‘至心发愿’的‘欲生我国之心’”和第20愿的“‘至心回向’的‘欲生我国之心’”！！！ 所以，它是通用于魏译之“摄生三愿”的总原则！！！ |
