4、欲了法门之全貌，须遍依《净土全经》——须大、小诸经须互参，一个都不能少！！！

所谓《净土全经》（又称《无量寿全经》）者，专门介绍西方极乐世界之无量寿佛，专门宣说弥陀西方净土法门的全部经典之总称也！

而此中之首要者，无疑当属《无量寿大经》。

《无量寿大经》者，世尊多次宣说之经——时时异说、处处异说之经也！！！而其中之可以考见者，当不下三十余种。是故，凡是提到《无量寿大经》之时，当知其决非一本，而是应有多本！这三十多本的《无量寿大经》实乃世尊于不同之时，不同之处，面对不同之众生，而反复宣说的内容本不相同之经也，故只能将之称为《系列无量寿大经》，或《无量寿系列大经》！而该《系列大经》之中，现仍流通于世者，仅有六本。故称为“一部六本”——“‘一部’大《无量寿经》”，分为内容不同之“六本”！

除“一部六本”《无量寿系列大经》之外，世尊专说西方净土的，还有两部“小经”。一部叫作《称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门经》，简称《称赞净土佛摄受经》（世称唐译本！），该经还有另外一个译本（俗称秦译本！）。故称“一部两本”。

而另一部净土小经叫作《佛说观无量寿佛经》，简称《观经》，现存一个译本。故称“一部一本”。

上述三部专说净土之经，即人们通常所说的《净土三经》，共有“三部九本”。

“三部九本”之外，还有一部小经（一本！），叫做《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》，简称《名号经》。该经言简意赅，一针见血，高度概括，和盘托出！是释迦牟尼佛对上述“三部九本净土全经”之“核心秘义”的精妙之总结。

而欲了净宗法义之全貌者，须遍依上述“‘三部九本’之《全经》”，一个都不能少偏！一本也不能少！！！

为什么呢？！

这主要是由二尊的说经之特点所决定的！

如来说经，尤其是专说净土之经，有两大共同之特点！而由于这两大特点之存在，就命中注定了一定要、必须要诸经互参，方可了知法门之全貌。

其第一个共同之特点就是：

专说净土法门的所谓“‘三部九本’之《全经》”，各各皆有侧重，本本皆不雷同！！！

众所周知，净土法门乃诸佛教法之中最为复杂，最极微妙之法！所谓“于佛教法赅罗无外”者也！！！概言之，乃释迦八万四千法门无不赅罗于内，诸佛无量法门无一溢出其外之法也！！！

如此复杂微妙之法，是不决可能只用三言两语，更不可能通过一次性说经，就可以说得清楚、道得明白的。即使是智慧无碍、神通无碍、说法无碍的弥陀与释迦，其每次说经，也只能介绍法门之“一部”（之“局部”！）：或“多方位”之中的“一两个方位”，或“多视角”之中的“一两个视角”，或“多层次”之中的“一两个层次”……经如是多次宣说，反复宣说，方能逐渐逼近其“法门之全貌”！而凡夫俗子欲了“弥陀之净土”者，岂可仅凭其“世智小聪”而妄自取舍之乎？！

我们知道：“三部九本”之《净土全经》，其内容实可分为“两人说”的“三个部分”。

 所谓“两人说”者，是指“弥陀说”与“释迦说”；

而所谓“三部分”者，则是：

1、“弥陀说”的所谓“《弥陀大愿经》部分”，实指《无量寿系列六经》之“弥陀大愿”部分；

2、“释迦说”的“《无量寿系列六经》的其余之部分”；

3、“释迦说”的所谓“《无量寿系列小经》部分”，只要是指《弥陀经》和《观经》。

而所谓【“‘三部九本’之《净土全经》”，各各皆有侧重，本本皆不雷同】，是指上述“‘二尊所说’的‘三个部分’”中的“每个部分”，“各各皆有侧重，本本皆不雷同”也！！！

换句话说：

1、弥陀说的《弥陀大愿经》部分，经经各有侧重，本本皆不雷同！

2、“‘释迦说’的‘《无量寿系列六经》之其余部分’”，亦是经经各有侧重，本本皆不雷同！！

3、“释迦说”的“《无量寿系列小经》部分”（包括《弥陀经》和《观经》）仍是经经各有侧重，本本皆不雷同！！！

为了帮助大家彻底弄清“诸经须互参”的现实性、迫切性和其重要性，现对上述二尊所说的“三个部分”分别加以简述之：

一、弥陀说的《弥陀大愿经》部分，经经各有侧重，本本皆不雷同！

是故，欲解弥陀之真意，尤其是欲解“弥陀所说真意之全貌”者，须经经互参、本本互参：

众所周知 ，《无量寿大经》，为释迦牟尼世尊多次宣说之经。

然释迦世尊，为何要多次宣说此经呢？！

这是因为，《无量寿大经》乃释迦世尊亲口转述并亲自解释【《弥陀大愿经》之《经》】。而阿弥陀佛所说的《弥陀大愿经》亦乃“一部多本”，亦为阿弥陀佛世尊多次宣说之经故。

根据佛教的“依法不依人”之法则当知：释迦说《净土诸经》，必依“弥陀亲说之‘法’”！必依“弥陀亲说之‘愿’”！！而决不会脱离弥陀所说之经而妄生它意！今弥陀既然多次说经，释迦亦只能多次转述，并多次注释之矣！

弥陀的说经之特点：

1、弥陀说经的最大之特点是：提纲挈领！只确定其法门的总纲领、总原则和大方向，其他细枝末节，则交由诸佛去解释。

2、某些重要之法则，弥陀往往只说一次。然而这些法则，却往往可以指导并通用于整个净土法门之始末。

例如：“‘所有一切闻我名号之众生’皆须‘行正信行得生我刹’”的根本之法则，弥陀只曾说过一次，且只曾出现于“宋译本”之中。但它却是所有一切《弥陀大愿经》的总纲领，同时也是所有一切《无量寿系列大经》的总纲领，同时还是所有一切《净土全经》的修行总纲领！是故，不论你所研修的，是《净土全经》之中的哪一部经，都必须同时参考《大无量寿经》的宋译本，都必须以该经的第31愿（净土法门之总纲愿），作为你所研修经典的总方针！

又比如，阿弥陀佛亲说的“念佛往生愿”——“以此世所作善行而得生之愿（又称‘善行回向愿’）”，弥陀亦只曾说过一次，且只曾出现于“吴译本（第六愿）”之中。但它却通用于所有一切《弥陀大愿经》，所以一切《无量寿系列大经》和所以一切《净土小经》！所以，不管你所研修的，是《净土全经》中的哪一部经，都必须同时参考《大无量寿经》的吴译本，都必须以吴译本的第6愿，而作为“念佛往生”和“修诸功德往生”的最终之依据！

3、弥陀每次说经，其切入点都各不相同。每次都只强调其法门的某一、两个具体之侧面，而决不会一次说经，就面面俱到。故而，凡欲了解净土法门之全貌者，就须将其每次所说之经中的每一个侧面都做全面之了解！

换句话说就是，须将其每次所宣说的《弥陀大愿经》互参！！！

例如：

汉、宋两种译本之中弥陀所宣说的“法门根本愿”，只介绍了其“行正信行”的具体之过程，即“行正信行”的具体之步骤，而根本没有提及其所建立的“‘正信心’的‘层次之差异’”！

第一步：闻信即生——有善根者，初闻即信，即信即生！

（例如汉译本第17愿：诸天人民蜎飞蠕动之类闻我名字，皆悉踊跃，来生我国！不尔者，我不作佛！！！

又比如：宋译本第27愿：闻我名字发清净心皈依顶礼，彼人命终即生我刹，成男子身！！！）

第二步：念信即生（或“修信即生”！）——无善根的“闻而不信之者”，可通过念佛、修诸功德而生信，生信之后即得生！

{例如汉译本第19愿：前世为恶的他方佛国人民闻我名字（注意：闻名之后无有正信！此时就需要“反正为道”！！！），反正为道（包括“念佛、修诸功德”，之后才能生信发愿！）欲来生我国（此即念佛、修诸功德之后所生之信愿！）则生我国在心所愿（正信即生，即信即生！）！}

又比如：宋译本第14愿：其内容与汉译本第19愿类同，文不具引，敬请读者自行查证之！！！

第三步：念吾名号发至诚心坚固不退——念佛发三种心——发本愿之至心！

所有一切“闻名之后”的“愿欲求生我刹，而其信心又尚不圆满之众生”，皆须通过念佛（念吾名号！）而提升其信心，而直至其信心圆满（果报亦相应圆满）而为止！！！

{例如宋译本第13愿：所有一切求生我刹之众生，念吾名号发至诚心坚固不退！

又比如汉译本第18愿：诸佛国人民有做菩萨道者（包括其‘念佛者’），常念我（起）净洁心（‘常念我名’而起‘净洁心’！）……

註：此处之‘净洁心’，即‘坚固不退’的‘至诚心’！}

由此可见，汉、宋二译之中弥陀的“法门根本愿”，只介绍了其“行正信行”的具体之步骤，而没有说明其所建立的“‘信愿心’的‘层次之差异’”！而吴、魏两种译本之中的“弥陀法门根本愿”，却恰恰弥补了上述之缺陷。例如其中之吴译本，就不但按部就班地介绍了其“行正信行”的具体之过程，而且还结合其修行之过程，详尽而具体地介绍了其可能出现的各种不同的信愿之层次！

例如：吴译本第四愿就明确指出：

诸天人民蜎飞蠕动之类闻我名字，莫不慈心欢喜踊跃者，皆令来生我国！

註：此处的“慈心欢喜踊跃”，完全等同于魏译18愿的“至心信乐欲生我国”！！！

其所代表的是“行正信行”所能生起的“最高之层次的信愿心”！

此愿表明：凡是如理如法地依教而修行者，悉皆（全都）能够建立“最高之正信”，悉皆（全都）能够摄取“极乐净土的圆满之果报”！！！

而其第五愿，则是专门针对“‘前世作恶’的‘少善根者’”而说的。

此类“少善根”者，其“闻名”之后所生起的“欲来生我国”之心，决非“正信佛智之愿”而是“犹信罪福之愿”！故其“发心”之后，未能“即时得生”。而是必须待其“反正悔过，为道作善（包括念佛、修诸功德等）”，直至其生起了“正信之愿”——愿生我国不断绝——之后，方可“正信即生”！方可“即信即生”！！！

不过，其“反正悔过，为道作善（包括念佛、修诸功德等）”之后所生起的“愿生我国”之心，还只是其“‘正信心’中的‘最低之层次”，它相完全等同于魏译第20愿的“至心回向欲生我国”！！！

吴译本之第六愿，则是上承第五愿之意，即专门针对上述第五愿之中的“反正悔过，为道作善（包括念佛、修诸功德等）”之后的“仍未生起正信”之者而说！

第五愿之“少善根者”虽不能“闻信即生”，但！！！若其“念佛修诸功德（反正悔过，为道作善）”之后，若能够生起正信者，则又可“正信即生”！“即信即生”了！！！

若其“念佛修诸功德”之后，仍未能生正信者，将如之奈何？！

此时，就需退而考察其“行正信行之过程”，即其“念佛、修诸功德”之过程，是否如理如法，是否已经满足弥陀在其第六愿中所规定的“念佛修诸功德往生（善行回向而得生）”之条件了！满足者，得生之！！未满足者，将不得生！！！

那么，弥陀在其“善行往生愿（念佛修诸功德往生愿）”中所规定的“往生之条件”到底是什么呢？！

这些条件是：

“用我故益作善：若分檀布施……起塔作寺，断爱欲，斋戒清净，一心念我昼夜一日不断绝，皆令来生我国作菩萨”！！！

此文之前半部分是“修诸功德”，而其后半部分则单提 “念佛（一心念我昼夜一日不断绝）”！

需要特别提醒各位注意的是：

凡“正信即生”之者，都是“即信即生”的！都是别无任何其它附加之条件的！！换句话说，“正信之后”是根本无需任何所谓“善行功德”的！！！

而以“‘此世所作善行回向’而‘得生’”之者，其“往生”则是注定须要“满足一定之条件”的！换句话说，他必须“一心念我”——“一心不乱地念阿弥陀佛”！且必须“昼夜一日不断绝”地“一心念我”方可也！！！

若其达到了上述的“严苛之条件”者，则纵然是“暂未生起正信”者，亦暂可得生！

但！此愿（吴译第6愿）的“念佛修诸功德而得生”之者，其“信愿层次”为“非正信”——不信佛智，然犹信罪福，而愿生其国！

在“此行（行正信行）”所能生起的“四种不同层次的信愿心”之中，其“信愿层次”最低！这种“‘没有正信’之‘愿’”，往往也被看做是“没有信愿”！！故在经中也往往是被忽略、或被省略了的。比如：汉译本第19愿中的“前世为恶”者，在其“闻我名字”之后、“反正为道”之前，便是省略了这种“‘没有正信’之‘愿’”的。

吴译本之第七愿，则是上承第五、第六这两愿之意，即针对上述两愿的“得生者”而说的。

其第五愿之“得生者”，虽然已生正信，虽已“正信即生”，但其“正信之层次”最低！故其“果报”，在一切“化生者”之中，亦为最低！！！

而其第六愿的“得生者”，虽靠“‘此世所作善行回向’也已‘得生’”，但其尚未生起正信，在所有一切“求生我刹”之者中，其信愿层次最低！故其“往生之果报”，在一切“得生者”之中，其为最低！！！

总之，上述之“已得生者”，虽已获“往生之果”，但却只是“小果”！故不应“得小即足”，而是应当继续努力，于百尺竿头，更进一步！是故，弥陀紧接着便摄令此类众生——“令八方上下无央数佛国诸天人民，善男子善女人”——须“做菩萨道，奉行六波罗蜜……断爱欲，斋戒清净”！！！

而此行的最终之目的，当然是要“发至诚心坚固不退”——发“慈心欢喜踊跃之心”！！！

然而这种“最高层次的信愿心”，却早在其第4愿中就已曾出现，而其“次高层次的信愿心”却还始终未曾出现！为令这“四种不同层次的信愿心”都能于此经中悉皆现身而无一遗漏，弥陀特将其第七愿之中所生的“‘正信’之‘层次’”，定为“四种不同层次的信愿心”之中的“次高之层次”——即“第二高之层次”！！！

而这种层次的信愿心，就相当于魏译第19愿的信愿心。其具体的表达方式为：

“一心念欲生我国”！！！

其中之“一心”就是“至心”；“念欲”就是“想要”，也就是“发愿”。

发什么愿？！发“生我国”之愿！！！

所以，“一心念欲生我国”就是“至心发愿欲生我国”。二者之信愿层次完全相同。

    综上所述当知，“吴译摄生四愿”之中所出现的“四种不同层次之信愿心”，在汉宋二译之“摄生大愿”中都是未曾出现过的，尤其是吴译本的“第6愿”，即通常所说的“念佛往生愿”，则是其它四种译本之中，都从未出现过的！