| 请问您说的正信要我们信什么 内容是什么？ 请用简短的话开示，谢谢。 |
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“正信”的“内容”是什么？！
用最简单的话说，是两个字：“佛智”——“彼佛之智慧”！ 若用四个字来表达，则是其“名号功德”——“阿弥陀佛的名号功德”！！！ 经云：“正信佛智者，即时入正定位，不退转（于）阿耨多罗三藐三菩提”！ 又云：“十方世界一切有情闻信其名号功德（者），即时入正定位、生清净安乐国”！！！ 由此可见，不管是初闻佛名即生正信者，还是闻已思维而生正信者，只要是其正信了“彼佛之智慧”，只要是正信了“彼佛之名号功德”者，就可以“即时入正定位”！“即时生清净安乐国”！！就可以“即时不退转于阿耨多罗三藐三菩提”！！！ |
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austinbryant 师兄：你好！
师兄所问之问题是：“正信”的内容是什么？！ 这是净土法门的“大问题”！ 若用最简单的话来说，可以浓缩为两个字： 叫做“正信‘佛智’”！也可浓缩为四个字： 叫做“正信其‘名号功德’”！ 这里所说的“佛智”，当然是指“彼佛之‘智慧’”——“阿弥陀佛之‘智慧’”！ 这里所说的“名号功德”，自然是指“彼佛之‘名号功德’”——“阿弥陀佛的‘名号功德’”！！！ 经云：“十方世界一切有情闻信其名号功德（者），即时入正定位、生清净安乐国”！ 又云：“若有有情正信佛智者，即时入正定位，不退转（于）阿耨多罗三藐三菩提”！ 毫无疑问，无论是“闻信者（初闻佛名即生信者）”，还是“念信者（念佛而生信—闻已思维而生信者）”，凡是“正信其‘名号功德’者”，便是“正信‘彼佛之智慧’”，便可“即时入正定位，即时生清净安乐国”！ 便可“即时入正定位，不退转于阿耨多罗三藐三菩提”！！！ 这样的回答，可能是最简单的，但也是最抽象的，不太容易理解的。 于是，问题的关键就转换成了： 什么是“弥陀之智慧”，“弥陀之智慧”，具体地说，它到底体现在哪里？！ 什么是“弥陀之‘名号’”，阿弥陀佛对其“名号（‘我名’）”的最原始之定义到底是什么，释迦牟尼佛对“彼佛名”的定义又是如何解释的？！ 希望师兄和广大网友共同参与到这次讨论中来，让我们大家通过协商和讨论，共同来回答这些问题！ |
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何谓“弥陀名号”？！
（一）、弥陀名号的重要性 这个问题实是净土法门的根本问题——是净土法门的最最重要和第一重要之问题！ 它不仅是“所信之内容”，而且也是“行正信行”的前提之条件！ 众所周知，净土法门的总纲领，或称弥陀法门的根本印，就是宋译本的第31愿——“行正信行得生”之大愿！ 该愿明确指出：所有一切闻我名号之众生，皆应行正信行得生我刹！皆可行正信行得生我刹！！皆须行正信行得生我刹！！！ 而此处所说的“所有一切‘行正信行’之‘行者’”，之所以能够“行正信行”，其必须具备，而不可或缺的前提之条件，就是必须“‘已经得闻’了‘彼佛名’”！！！ 若众生“未闻佛名”，其“行”便失去了方向，其“信”便没有了内容，其所谓的净土法门的修行总纲领，也就变成了“无源之水”和“无本之木”，完全失去了价值，变得毫无意义了！！！ 所以，能够“行正信行”而“得生我刹”之众生，并非是“所有一切众生”，而只是这“所有一切众生”的一部分！ 即“所有一切众生”之中的“‘已经得闻’了‘彼佛名号’者”！ |
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austinbryant 师兄：你好！
众生要想“行正信行”而摄取无量寿佛欲“惠以众生的真实之利”，即摄取“‘无量寿佛’的‘名号利益’”者，其充分必要之前提就是，这些众生必须首先要“闻彼佛名”！！！ 而众生要想“闻彼佛名”，其前提条件又是什么呢？！ 十方众生欲“闻彼佛名”的前提条件是： 十方诸佛必须于其“自佛净土”之中，向其诸大弟子“称彼佛名”！！！ 而十方诸佛，之所以会于其“自佛净土”之中，向其诸大弟子“称彼佛名”，其源，皆出于“弥陀之摄令”。 换句话说，十方诸佛之所以会于其“自佛净土”之中，向其诸大弟子“称彼佛名”，乃是由于“弥陀大愿”之所成就！ 阿弥陀佛曾发誓说： 十方世界的无量诸佛，若“不悉咨嗟，称我名者，不取正觉”！ 那么 ，什么是“称”，什么是“我名”呢？！ 唐译本的第17愿中，弥陀自己给出了其答案！ “称”就是“说”！ 而“我名”，就是“我的功德”！！！ 由此而当知： 十方众生的“闻彼佛名”，就是“闻彼佛之功德”！！！ 十方众生的“念彼佛名”，就是“念彼佛之功德”！！！ 十方众生的“称彼佛名”，就是“说彼佛之功德”！！！ |
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austinbryant 师兄：你好！
为了切实弄清阿弥陀佛本人对其“名号（弥陀称之为‘我名’，释迦则称之为‘彼佛名’，‘弥陀名’...）”所下的的真实之定义，师兄还可以参阅吴译本的第4愿和汉译本第17愿！ 在该二愿之中，弥陀为了“令其名号皆闻于八方上下无央数佛国”，其所采取的具体措施就是： “皆令诸佛各于其弟子众中（‘各于其比丘僧大坐中’）说我功德及国土之善”！ 而在“十方诸佛各于其弟子众中（‘各于其比丘僧大坐中’）说我功德及国土之善”之后，“诸天人民，蜎飞蠕动之类”便“得闻了我的名字”！ 由此可见，其所采取之措施，与其所达之效果是完全一致的！ 其所采取之措施者，“皆令诸佛称我名”是也！ 其所达到之效果者，“皆令有情闻我名”是也！！！ 如是则不难判断： “称我名”者，“说我功德国土之善”也！ “闻我名”者，“闻我功德国土之善”也！！！ 由此而当知： “我名”，就是“我的功德，我的国土之善”！！！ 而十方众生的“闻彼佛名”，就是“闻彼佛之功德”！！！ 十方众生的“念彼佛名”，就是“念彼佛之功德”！！！ 十方众生的“称彼佛名”，就是“说彼佛之功德”！！！ |
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打一生活中的比喻：
你第一次见到一个“名人”，会说：久闻大名。 之所会这么说，是因为你以前早就听说过这人的“性格、作为、事迹”等情况，才会说这话。 如果你之前只是简单地听过这人“三个字或二个字”的名字，那么你早就忘得一干二净，不会有久闻大名的感觉。 这就说明所谓“大名”，实则是此人“性格、作为、事迹等内容”，而不是“三个字或二个字”的名字。 |
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《名号经》云：
“其佛本愿力故，以不可思议威神功德遍满十方世界，以大音声宣布名号功德”！ 那么，是谁“以不可思议威神功德遍满十方世界，以大音声宣布名号功德”呢？！ 从表象上来说，是十方世界一切诸佛！ 是阿弥陀佛摄令（命令！）十方世界一切诸佛，各于其自佛净土，宣布彼佛之名号功德！！！ 而从法理上来说，则是阿弥陀佛本人，是阿弥陀佛自己，亲自到十方世界，去以大音声宣布其名号功德！！！ “阿弥陀佛宣布其名号功德”就是宣说其“无量大愿”，而“弥陀的无量大愿”又可称之为弥陀的《无量大愿经》！ 而“十方世界一切诸佛，各于其自佛净土，宣布彼佛之名号功德”，则是在转述《弥陀无量大愿经》的基础上，再对弥陀的《无量大愿经》进行详尽之开示之《经》！此即十方世界一切诸佛，以“共同一音声”而“皆共宣说”的《净土诸经》是也！ 弥陀宣布其“名号功德”——宣说其“无量大愿”——即是弥陀亲自“称我名”！！！ 诸佛宣布其“名号功德”——转述并解释弥陀的《无量大愿经》——宣说《净土诸经》，就是诸佛在“称彼佛名”！！！ 由此当知，十方世界一切诸佛（包括阿弥陀佛本人）所称赞、所宣说的所谓彼佛之“名号”，实乃诸佛所宣说的《净土诸经》是也！！！ 是故，十方众生“闻彼佛名”，即是“闻净土诸经”！！！ 而“得闻了净土诸经是十方世界一切有情”，就是要对其“‘所闻’之《净土诸经》”建立其信心！提升其信心！！圆满其信心！！！ 而这，恰恰就是弥陀要求众生“‘所行’的‘唯一之正行’”——“行正信行”！！！！！！！！ 凡是对其“‘所闻’之《净土诸经》”建立起了“正信心”者，就悉皆“得生我刹”！就悉皆摄取了“殊胜佛刹的不可思议之功德”！ 而凡是对其“‘所闻’之《净土诸经》”建立了“圆满之正信”者，就不但“悉皆得生我刹”，而且悉皆摄取了“殊胜佛刹的圆满之功德”！！！ 由此当知： 什么叫“‘诸佛’的‘称佛名’”？！ “‘诸佛’的‘称佛名’”就是诸佛在“‘宣说’其《净土诸经》”！！！ 那么，什么叫“‘众生’的‘闻彼佛名’”呢？！ “‘众生’的‘闻彼佛名’”就是“众生闻《净土诸经》”！！！ 不能看出：“弥陀名号”就是“净土之‘教’”！就是《净土诸经》！！！ |
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佛法本是一种宗教，无论是哪一部经，还是那一个法，其所强调的唯是一个“信”字！这是佛教之通则——适合于一切经法的普遍之法则——不可不知啊！
佛教讲究： 以“信”为“手”！有了“信”，也就有了“手”，入佛法之“宝山”，便“自在可取”！ 无“信”，便是没有“手”，纵入佛法之“宝山”，也不能取！！！ 不但不能取，反而会被“宝”所伤！！！ 这也是佛教之通则！所有一切经法无不如此，净土法门当然亦不例外！！！ 学佛，无外乎追求一个“慧”字！而佛教的“大智慧”到底是什么呢？！ 那就是一个“信”字！！！ 是故，于佛教之中，无论是哪一个经法，其所追求的首要之目标，就是建立对“‘该经’、‘该法’的‘信心’”！ 换句话说：“信”即是“慧”，即信即慧！！！ 入“小法”，生“小信”，得“小慧”；入“大法”，生“大信”，得“大慧”......这也是适合于一切经法的普遍之法则！净土法门当然亦不例外！！！ 那么，如何才能“生信”呢？！ 当然需要通过“闻思修”！！！ 其具体之步骤是先“闻”，之后才可能“思”或“修”！ 闻什么？！ 闻经法！！！ 思什么？！ 依经法而思维！！！ 修什么？！ 依经法而修行！！！ 闻思修的共同之目的是什么？！ 是“‘信’所闻之‘经法’”！！！ 信后所获之利益是什么？！ 是获得该经、该法所惠以众生的真实之利！！！ 所有一切经法皆是如此！《净土诸经》和“净土法门”当然亦不例外！！！ 其唯一的不同之处就是： 在净土法门之中，弥陀给“净土经法”起了一个新的“专用名词”，叫做“弥陀名号”！！！ 仅此而矣！ |