研习《无量寿经》之方法和必须依循之准则（二）2、正确理解并严格执行“四依四不依”的根本法则 “四依法”是释尊为一切佛子所制订的学佛的基本之准则，也是释尊灭后，尤其是末法、灭法时期之众生，欲免邪师之误导，欲破魔法之蒙蔽的唯一之途径和无上之法宝！！！ 释尊曾明确指出：“末法时期邪师说法如恒河沙”！！！ 而真正弘扬如来之“正法”者却如凤毛麟角啊!!! 是故，为了避免披着袈裟的魔子魔孙之误导，使自己之所修所学者，确为真实之正法，其最根本的前提条件就是必须(请读者注意：是“必须”而决不仅仅是“应该”!)真正、彻底、不折不扣地坚决执行“四依四不依”之准则。 “四依法”之准则虽说是妇孺皆知、无人不晓，也确为绝大多数四众弟子之所“承认”，然而这种所谓的“承认”，一般还只是停留在“口头上的承认”，不过是嘴上说说而矣，而要真正、严格地认真地执行起来却绝非易事，决不是每一个学佛者都能做到的。 事实上，能够真正、彻底、不折不扣地坚决执行这一准则者如凤毛麟角，而阳奉阴违，敷衍了事，甚至以各种各样的荒唐理由而抗拒执行者，则如恒河沙！不可胜数！！！ “四依法”的第一条件叫做“依法不依人”。而所谓的“依法”，说到底就是必须要“依经”！！！释尊住世之时，对佛法“倘有疑意”，或“不解经者”，尚可直接去问佛。而在释尊入灭之后，“正法”的唯一之传承和唯一之依据就只能是“佛经”了！！！ 所以，《无量寿经》中所说的“倘有疑意不解经者，可具问佛”，指的就是“问经”。尤其是世尊入灭之后，尤其是在末法时期，舍此而绝无他法矣！！！ 是故，《无量寿如来会》就明确指出：“是故我今如理宣说，汝等修习应如教住”，汝等应“于此经中生导师想”！ “如教住”就是“依教而住”，即“住于教而不离”之谓也。而其所依之“教”就是“净土之教”，也就是“专说净土”之《经》——《净土诸经》！而其中最为究竟、最为了义、最为首当其冲者，又莫过于《系列无量寿全经》矣！！！ 而“于此经中生导师想”，就是于此《净土全经》，而首当其冲的就是要于此《系列无量寿大经》之中“生导师想”！！！ 是故，《净土全经》和《无量寿大经》就是净土之宗师，就是净宗之导师。要安住于《系列无量寿大经》和《净土全经》而绝不能离经一字啊！！！！！！！ 古云：离经一字便同魔说！乃至点错一个标点，就可使经意完全颠倒！！更何况完全“离经而悟”，甚而至于公然“改经造假”之者呢 ？！ 本人认为，一切习净者（乃至一切学佛者），只要能坚定地“坚持”、“依靠”《净土诸经》和《系列无量寿大经》，作到“如教住”、“依经解”，就是作到了“依法不依人”和“依了义不依不了义”这两条。剩下的关键问题就是“依义不依语”了。 所谓“依义”，就是要正确领解“经文”所表达的如来的真实之本意，而不要仅仅执着于其中的个别语言和文字。 比如，吴、魏、唐三种译本之中，每种译本都有弥陀之“本愿”，这些“本愿”都是由弥陀金口亲宣并由释尊向我们亲口转述的。因此，光是弥陀亲说的“本愿之文”就有三、四种之多。此外，根据现存各种译本之一般规律可知，释尊对弥陀本愿的“诠释之文”——即所谓“‘弥陀本愿’的‘成就文’”——在每部经的正宗分之中就至少有两次，流通分中的 “‘弥陀本愿’之‘流通文’”在每部经中也至少有一次。这样，三部经中光是释迦世尊对弥陀本愿之亲释就不下于十数次。 同样道理，《无量寿庄严经（宋译）》、《极乐庄严经（梵文原荚）》和《无量清净平等觉经（汉译）》中，弥陀的“行正信行愿”和世尊的“成就文”也不下于二十余种。表述以上这些“法门根本愿之文”及其“成就文”的语言文字纵有千差万别，然而它们所欲诠释的，却都是弥陀法门的摄生之理，其所解释的都是弥陀亲定的“往生之正因（正信为因，别无余因！）”和净土法门的“依教、如说之正行（行正信行，别无余行！）”。 根据真理的“唯一性”之原则和“佛佛道同”之原则可知： 以上诸文，其“语”虽可有异，然其“意” 却必是唯一！弥陀金口亲说的弥陀本愿之意，前后必然一致，决不会自相矛盾！释尊金口亲释之“本愿成就文”及其“本愿流通文”之意，前后亦必然完全一致，决 不会有一丝一毫的自相矛盾之处！！弥陀与释迦，乃至一切诸佛世尊，其对净宗大道至理之诠释，必然如出一舌，决不可能彼此对立，亦决不可能有一丝一毫的相互 矛盾之处啊！！！ 依据上述这些基本之原则，然后彻底放下自己先入为主之成见，不带任何私心，不带任何杂念地严格依照古代汉语的修辞和语法之规则（古代汉语有着极其严格的语法法则，这些法则包括“字法”、“词法”、“句法”等。严格依照这些语法法则而去理解经文之本意，就是所谓的依法而解经！），而去进行认真地分析和思考（这就是所谓的“闻已思维”！），而“如法思维”之结果，一切正直而无私的人都将不难得出正确之结论！！！ |
