2、“信而不愿不得往生（不能‘此世得生’）之愿”

有同修认为，凡是愿生西方者，就一定具有正信；又有同修认为，凡具信心之人，就一定会愿生西方。而其实则不然！事实证明，以上两种见解，都是不合实际的偏见。

而实际情况则是：

相信西方胜于娑婆，故而愿欲求生之者，却不见得相信弥陀之智慧，不见得相信其“有愿即生，有愿必生”之法门。而相信弥陀之智慧及其不可思议之法门者，也不见得就一定会愿生其国！

若将魏、唐二译的第35愿与其第18愿稍作比较，即不难发现：

能发“欢喜信乐之心（唐译称之为‘净清信’）”者，乃其本愿之“至心信乐之心”是也！又乃“摄生三愿”的最高最胜之信心！！！然，具此之“信心”者，就一定会“愿生其国”吗？！

答案是：不一定！！！

魏、唐二译第35愿所说的“闻我名字欢喜信乐（‘闻我名字得清净信’）”的“厌恶（厌患）女身”之者，却显然并没有“发‘欲生我国’之心”！！！

正是由于她们不“愿生其国”之缘故，所以弥陀只能保证其来世“可在其各自之国土‘转女成男’”，而并不保证其一定在“西方极乐世界‘转女成男’”！换句话说，弥陀并不保证其一定往生！

而事实上，这些“有信无愿”之徒（不论男女！），是一定不能往生西方极乐世界的！！！

具“本愿之信”者如此，具“三愿之信”者亦无一例外。

总而言之，只要是（包括“他们”、“她们”和“它们”）不“愿生其国”，则不论其是否“具信”，都是绝对不能往生其国的！！！

不但不能“即时得生”！而且不能“此世得生”！！甚至不能“来世得生”！！！而是必须等到其第“‘八十一生’的‘最后之身’”，才能“来生我刹”！！！

此意乃弥陀之亲说，现有弥陀大愿为证！

宋译第30愿中，弥陀就说得很清楚：

我得菩提成正觉已，所有众生发清净心（相当于唐译35愿的‘清净信’），为诸沙门婆罗门染衣、洗衣、裁衣、缝衣、修做僧服，或自手作，或使人作，作已回向。是人所感，八十一生得最上衣、随身丰足。于最后身来生我刹，成就阿耨多罗三藐三菩提。

此愿与宋译第27愿互校当知：

两愿所摄之“众生”，虽然都已“发清净心（发净信心）”——“摄生三愿之至诚心”！

然而，由于第27愿所摄之众生，还同时发了“欲皈依顶礼弥陀”的“愿生其国之心”，而第30愿所摄之众生却没有！是故，第27愿所摄之众生皆可“即时得生”、“临终接引”、“女转男身”，并且“悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提”！而其第30愿所摄之众生则不能！！！

他们不但不能“即时得生”，而且不能“今世得生”！

不但不能“今世得生”，而且在其“第八十一世”之前，都将不能得生！！！

虽然他们可能会“得生人天”、“生尊贵家”、“得最上衣随身丰足”、“诸天世人莫不致敬”……