（二）令发菩提心愿（宋译第16愿）

在弥陀的“外围根本愿”中，我们首先介绍了“闻信得忍愿”。这其中就包括了令一切众生的“闻信得忍愿（宋译第36愿）”和令他方菩萨的“闻信得忍愿（魏、唐二译之第48愿）”。这两个大愿，表面上看似乎都与往生无关，而实际上却都是“闻信即生愿”之“翻版”，或者说是“闻信即生愿”的另外一种表达之方式。

通过对以上两愿的分析和比较，我们还得出了弥陀法门纯他力救度的“平等性之原则”。这一原则是净土法门的三大理论原则之一（其它两条原则分别是“主动救度之原则”和“无条件救度之原则”）。这三大原则都是净土法门的最为重要的理论之原则，具有极为重要的理论意义和现实意义。因为它们是判定众生能否往生，以及往生得果之优劣的重要之依据。掌握了这“三大原则”，再配合以众生的“闻法发心”之“时（‘平时’还是‘临终’）与“闻法发心”之“机（‘初发机’还是‘再发机’）”，我们就可以清楚地判断（当然了，众生自己也可以进行自我判断！）其“心态”到底属于“哪一愿”，属于“哪种机”，可以生“哪一土”，“那一辈”，“那一品”！！！而对于真心学净土，真心盼往生之众生而言，其重要性则显然是不言而喻的。

在简单介绍了“闻信得忍愿”之后，下面就让我们再简单介绍一下“令已生者发菩提心” 的宋译第16愿。该愿云：

世尊，我得菩提成正觉已，所有众生令生我刹，若有大愿未欲成佛为菩萨者，我以威力，令彼教化一切众生皆发信心，修菩提行，普贤行，寂静行，净梵行，最胜行及一切善行。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

需要特别强调指出的是：

这里所说之“众生”并非“尚未得生我刹”的“求生我刹之众生”，而是“令那些已生我刹”之“众生”！！！

在这些“已生我刹之众生”中，“若有未欲成佛”和“未欲做菩萨”之者，我将以“我的威神力（我的佛力、我的本愿力！！！）”，令其“发菩提心”！令其“欲成佛”！！令其“愿做菩萨”！！！令其“教化一切众生皆发信心，修菩提行……”！！！！！！

显而易见的事实是：

1、        这些“未欲成佛”和“不想做菩萨”的众生，毫无疑问是“尚未发菩提心”的；

2、        毫无疑问，这些“尚未发菩提心”的众生，却已经往生了西方极乐世界！

由此可见，弥陀并不拒绝这些“尚未发菩提心”的众生“得生我刹”！

由此也就引发了一个问题：

“发菩提心”到底是不是“往生之因”？那些只想自己求安乐而不愿救度众生的“未发菩提心”之者们，到底能不能往生？！

我想，如果那些坚持“只求自己得安乐，而不发菩提心，不愿救度众生者，将不能往生”之结论的“祖师大德们”，若能及早看到这一“大愿”的话，就不会再顽固地坚持其荒谬之结论了！

事实上，佛教的根本目的就是要让一切众生“离苦得乐”的。弥陀之所以要历尽艰辛而建成西方极乐世界，其根本之目的，同样也是要让一切众生“离苦得乐”的！！！

所以，不管众生出于何种目的，只要他们是“愿意出离娑婆之苦”，“愿意得到西方之乐”的“愿欲往生西方”之者，弥陀都是不会拒绝其往生西方极乐世界的！

作法比丘（法藏比丘）在世自在王如来会中发大誓愿之后，又以伽陀赞佛，复发广大誓愿曰：

……愿我成就利群品，所有无边世界中，轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐，不久俱成无上道……常运慈心拔有情，度尽无边苦众生（详见宋译本）。

由此可见，救拔十方一切世界的所有众生迅速离苦得乐，正是阿弥陀佛的“广大之誓愿”，而“不久俱成无上道”， 则是在获得“如是利益安乐”的基础上的顺便而为之事！而且，不管你事先（往生之前）有没有发菩提心，弥陀都有办法、也有能力令所有一切众生悉皆发菩提心，悉皆一生成佛的。那么，他又何必坚持要求众生，须在其往生之前发菩提心，如若不然的话，就不允许其往生呢？！