若从佛教“因果论”之观点出发，则应以“因”为根本（因本），“果”为枝末（果末）。为什么呢，这是因为“因”是生果之前提，有因才能有果，无因则必无果故。因此，若从“因本”对“果末”的角度来看，则弥陀大愿虽然无量无边，但无外乎皆是建立极乐国土之蓝图，皆为创建净土法门之依据。换句话说，弥陀大愿皆乃弥陀“‘成佛’之‘因本’”是也。从这种意义上来说，弥陀无量大愿皆为弥陀之“本愿”。然在“弥陀无量大愿（本愿）”之中，根据其性质之不同，又可将之分为三个大类。

第一大类是成就西方依正功德、成就极乐净土的，称之为“摄不可思议佛土功德愿”，其中又可分为“摄依报愿”和“摄正报愿”等。

第二大类为成就“西方净土法门”之愿，即“法门根本愿”，又称为“弥陀摄受法门愿”。若依《称赞净土佛摄受经》之意，则可称之为“一切诸佛摄受法门愿”。

两类相比，以后者更为重要。这是因为，西方依正功德（极乐净土）即便是再殊胜、再高妙，若不能往生其中，则一切仍为“画饼”。

因此，对于十方一切众生而言，正确领解和正确信受弥陀摄受法门才是重中之重！当务之急！！这是最最重要、最最根本的！！！故而又将“摄法门愿（摄众生愿）”称之为“法门根本愿”。

而在“摄法门愿（佛摄受愿！）”中，又可分为两类：一类叫作“摄诸佛愿”，另一类叫作“摄众生愿”。

“摄诸佛愿”是“摄众生愿”之前提！其意是“摄令十方一切诸佛各于其各自国土之中，称扬赞叹西方依正功德，阐发并弘扬彼佛的西方净土法门”之“愿”，此愿实为弥陀的“诸佛称叹愿”。

“摄众生愿”，即是确立不同的“往生之标准（信愿之标准）”，以“摄取那些能够如法修行，且达到了其所规定的‘往生之标准’者，悉皆往生其西方极乐世界”的大愿。

若依其“切入之角度”和“结构形式”等差别，又可将“摄众生愿”分为三小类：

1、专门成就净土法门的“修行之过程”，即确定“‘行正信行’的‘具体过程及步骤’之愿”；

2、在解决了“行正信行”的具体之过程，弄清了“行正信行”的具体之步骤的基础上，进一步确定“‘行正信行’所能产生的‘各种不同之结果’的大愿”；

3、专门解决“‘行正信行’的不同之‘结果’”与“众生善根”之关系的大愿。

第2类大愿所要解决的，是净土法门要靠什么而往生的问题。其中就包括了我们大家都比较熟悉的，属于“净土正门”的“摄生三愿（摄化生愿）”和我们不太熟悉的，属于“净土异门”的“摄生第四愿（摄胎生愿）”。而在现存的《无量寿经》五种古汉语译本中，属于这一类的有吴、魏两种译本。以上两种译本虽然皆有“摄生三愿”，而且其“三愿”的表达方式也各有不同，但由“弥陀三愿”所表达的法门之“宗旨”却是完全一致的。这一“宗旨”就是“行正信行，正信即生”！！！

还有一类大愿（第1类）是成就净土法门之“正行”的，叫做“摄正行愿”。“摄正行愿”所要解决的，是如何生起净土法门之“正念”，如何建立净土往生之“正因”，又如何令往生果报更圆满的。总而言之一句话，是解决如何“修因”、如何“证果”之“过程”的。而属于这一类的，则包括宋、汉二译和由日本佛教学者“新译”的梵文《极乐庄严经》。

净土法门之“正行”一般可分为两大步，第一步所要解决的是如何往生的问题，称为“往生行（得生行）”。第二步所要解决的才是怎样使其往生果报更圆满的问题，称为“助满行”。显而易见的是“往生行”比“助满行”更加重要。

还有一类大愿（第3类），是专门揭示“往生正因”之“本质”的，叫做“善根往生愿（善心往生愿）”。

什么是“善根”呢？！

“善根”就是“善心”！而不是“此世所作之善行”！！！

凡属净土正门的“化生”之者，皆以其“善根回向（善心回向）”而“得生”！而不是以其“此世所作善行回向”而“得生”！！！

只有那些属于净土异门的“胎生之者（少善根诸有情类）”，才以其“此世所作善行回向”而“得生”！！！

属于“善根回向即得生”这一类的，则只有唐译本的“摄生三愿”。

在确定了“法门根本愿”之后，弥陀的“西方净土法门”还不能自动地得到顺利之推广。这是因为，弥陀要想将其法门推广到十方一切世界之中，还必须要解决由谁来代为传播和弘扬的问题。而成就“如何弘扬净土法门”之愿，就是我们要说的第三大类大愿，叫做“摄法门弘扬愿”！“摄法门弘扬愿”包括“诸佛称叹愿”和“光明无量愿”。这两愿不但完全通用于古今各种译本，而且在汉、吴二译之中还直接和其“法门根本愿”合为一愿。而在其它各种译本之中，也是“文”虽分而其“意”不分的。