| 我在学习教理 。找到《东方圣书》中《The Sutra of Contemplation on Buddha Amitayus》观无量寿经的英文版本 这是网址http://web.mit.edu/stclair/www/meditationsutra.html> 师兄能为我开示这是根据哪个国家哪个语种版本翻译过来的吗？ |
| 我在学习教理 。找到《东方圣书》中《The Sutra of Contemplation on Buddha Amitayus》观无量寿经的英文版本 这是网址http://web.mit.edu/stclair/www/meditationsutra.html> 师兄能为我开示这是根据哪个国家哪个语种版本翻译过来的吗？ |
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究竟一乘 师兄你好！
据我所知，《东方圣书》是由英国的宗教学者马克思.缪勒（出生于德国）主编，并由二十多位东方学者共同编著而成。由牛津出版社出版。 至于其中的《The Sutra of Contemplation on Buddha Amitayus》观无量寿经的英文本，到底是由哪个语种版本翻译而来，我并不清楚。 我认为，若真心想学净土法门之教理，只须依照《无量寿系列诸经》（即由中国庐山东林寺印经处印赠的《无量寿经五种原译》），《称赞净土佛摄受经》，《弥陀经》，《观无量寿经》和《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》的中文版本即已足矣。 当然了，若师兄的外语实力雄厚，能够直接参考一些外文版本的经典的话，一定会多所补益。但若这些英文经典并非直接译自于梵文经典，而是经由其他语种之经典辗转而译出的话，则其译文发生偏差的机会可能反倒会更大！ 我认为，中国的古文经典都直接译自于梵文经典，且中国的译经师之水平并不亚于那些外国人，所以，中国的经典还是可信、可靠的。 师兄的研究若有成果的话，希望能多在鄙人的《佛教净土要义》论坛上发表！ 盼望能够多与师兄进行法义之交流！！！ |
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对【2楼】说： 阿弥陀佛 感恩师兄的解答。 我已经请了《无量寿经五种原译本》，现在正在研究。近期研究了为什么鸠摩罗什大师要把《阿弥陀经》的玄奘大师翻译成”闻已思维“而他却翻译成”执持名号“这个问题，但初次研究恐有疏漏不妥之处，所以不敢公开发表在论坛里，私下请您披览一下，希望能利益到别人。 |
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欢迎，欢迎！
希望阁下把你的大作发到我的信箱：wxf45@163.com |
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答李冰师兄：“三辈往生”的理论依据是“念吾名号发至诚心坚固不退”！是“应常念佛而生喜”
李冰师兄：你好！ 众所周知，净土法门是一个包罗万象的复杂法门，是一个复杂精微的庞大理论体系。释迦牟尼佛对它的评价是“于佛教法赅罗无外，究竟一乘至于彼岸”。因此，要想正确了解法门之全貌，必须首先抓住其总纲领，辨明其正方向。俗话说，纲举则目张，领提则衣顺。否则的话，若只从某一具体细节入手，就可能盲目地闯入一个庞大之迷宫，左突右冲，最后离目的地反而越来越远。 师兄所引用和想说明的“三辈往生”问题，实际上只是净土法门的如说修行的一个具体之步骤！其修行的方向和目标，必当和法门的总纲领、大方向和总宗旨完全一致，否则的话，就会和如来的要求相背离，其结果必然是与弥陀背道而驰，与释迦越来越远！ 那么，净土法门的“如说之修行”到底是什么呢？！其修行之方向和最终只目标，究竟是什么呢？！我认为，这是修习净土者，首先必须解决的第一个大问题，最根本的大问题！如果不能解决这个问题的话，如果不能在这个问题上取得共识的话，那么我们在解决任何具体问题之时，都不可能有共同之语言，也不可能得到正确之结论。 阿弥陀佛曾经清晰明确，而又极为肯定地告诉我们： 西方净土法门的一切如说修行的总纲领是“行正信行 得生我刹”——详情请见宋译本第31愿！ 什么是“行正信行”呢？！ “行正信行”就是以“建立正信心和提升正信心”为其唯一之目的的“修行”！ 为什么“净土之修行”，是以“建立正信心”为其唯一之目的的呢？！ 这是因为，净土法门的“往生的根本宗旨（往生之正因！）”唯是“正信”故！ 这是因为，只要其“修行”——“行正信行”——达到了“修行之目标”，即“生起了正信心”之者，就可“得生我刹”故！！！ 这是因为“正信即生”故！！！ 《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》明确告诉我们： “闻信其名号功德者，即时入正定位，生清净安乐国”！ “正信佛智者，即时入正定位，不退转于阿耨多罗三藐三菩提”！ 必需提请师兄注意的是： “闻信其名号功德”和“正信佛智”之后，就“即时得生（当下就决定必生！）”！ 就不再有任何“修行”！！这就叫作“正信即生”！！！ 既然是“正信即生”，其所有一切“修行”，当然应以“建立正信”为目的！ 其一切如说修行的总纲领当然是“行正信行得生我刹”！！！ 对于一切有善根之众生而言，只要“初闻”即可“生信”，这就叫“闻信”！ 只要“闻信”即可“得生”，这就叫“闻信即生”！！！ 上述由“闻”而生“信”的过程，是“行正信行”的第一步，叫做“初发心之行”！ 对于一切没有善根（宿世为恶！）之众生而言，“初闻佛名”虽然不能马上“生信”，但只要是愿意往生，且又肯“闻已思维（念佛）”或“闻已修行”的，经过“如法之念佛”和“如说之修行”，照样可以“生信”！照样可以“即时得生”。 其中，“闻已思维”——“念佛”——而“生信”者，叫做“念信”！ “念佛生信”而“得生”者，叫做“念信即生”！ 其中，“闻已修行”——“修诸功德”—— 而“生信”者，叫做“修信”！ “修诸功德生信”而“得生”者，叫做“修信即生”！ 而“念信即生”和“修信即生”都属于“再发心之行”。 无论是由“初发心之行”而“生信”者，还是由“再发心之行”而“生信”者，其所生之“信心”都可能因其“善根深浅”之不同，或因其后的“修行精进程度”之不同，而有“信愿层次”之差别。而“信愿层次”之差别，又必然会引发其“往生果报”之差别！由佛意当知： 其“信愿层次”低者，“果报”必低， 其“信愿层次”高者，“果报”必高！！！ 为了让一切行者，都能获取最高、最上，最为圆满之果报，如来希望、并且要求 “所有一切愿意求生净土”之众生，都要通过念佛来提升其信心，以达到“摄取殊胜佛刹圆满功德”之目的！！！ 弥陀的具体要求是： “所有一切求生我刹”之众生，都要“念我名号”而“发至诚心坚固不退”！！！ （详见大经宋译本之第13愿）！ 释迦则要求： “所有一切有幸而得闻如是妙法”者，“应常念佛而生喜”！！！ 【详见大经之唐译本：“如是妙法已听闻，常念诸佛而生喜”，这里的“常念诸佛”就是“常念阿弥陀佛”，而“生喜”就是 “生起‘慈心欢喜踊跃’之心（详见吴译本第四愿）”，就是 “生起‘至心信乐欲生我国’之心（详见魏译本第18愿）”，就是 “生起‘一念净信欢喜爱乐’之心（详见唐译本之‘本愿成就文’）】 而这，才是所谓“三辈往生”之中的，由“中辈”而升入“上辈”的理论之依据！ 希望师兄务必首先摒弃一切“祖师之言”而专心信受“佛说”，要“依法而不依人”！ 同时希望师兄，能首先深入《无量寿系列诸经》，彻底弄清，究竟什么才是净土法门的如说修行的总纲领，究竟什么才是净土修行的最终之目标。在此基础之上，才能继而弄清其修行的方法和过程，修行的步骤和结果…… 希望我们能有更多的共同语言，希望我们能够更近地逼近真理！ 鹏远 2013年6月12日10:39:29 |