即使将所有《无量寿大经》之中的《释迦所说经》诸本互参，亦不能全面反映净土法门之全貌
1、释迦牟尼只转述弥陀所说的《弥陀大愿经》，但他对弥陀所说的“弥陀大愿”并不做逐字逐句的、详细而具体的深入之解释！ 例如，释迦牟尼佛只转述了弥陀的“总纲愿（宋译本第31愿）” ——所有一切闻我名号之众生，悉皆行正信行而得生我刹！！！ 而对其中所说的具体之内容，比如，什么叫“闻我名号”，尤其是其中的“名号之内涵”到底是什么？ 又比如，什么叫“行正信行”，尤其是其中的“正信之内涵”到底是什么？！ 再比如，“行正信行”的具体方法是什么，“行正信行”有几个具体之步骤，“此行”到底有多少种“可能之结果”等，诸如此类之问题，释迦佛都没有给出具体详尽之开示！ 而这些问题之答案，弥陀本人已在其弥陀大愿经中，一一做出了详尽之开示！且全都蕴含于佛法的常规、通则、常识之中！！！这就需要众生自己，依据佛法之常规、之通则、之常识，再参照弥陀亲说的《弥陀大愿经》而自行寻解之！！！ 众所周知，佛法的所有一切法门，其“得果”的唯一必要之途径，就是必须要有“信”！ 要“‘信’其‘所闻之经’”！ 要“‘信’其‘所闻之法’”！！！ 这是因为，所有一切佛法，无不“以信为手”故！ 这是因为，所有一切正信者“入宝山悉皆自在可取”故！！ 这是因为，所有一切不信者（包括一切谬信、邪信，乃至一切迷信者）“不仅不能取，反而可能为宝所伤”故！！！ 而“净土法门”，无疑应属于“佛法”！ 是故，毫无疑问，“净土法门”亦当“以信为手”也！！！ 然，入净土之“宝山”而“‘自在可取’之‘宝物’”为何？！ 毫无疑问，当然是“往生”！！！ 所以，入“净土法门”而“能生正信”之者，当“自在往生”！当“正信即生”！！！ 这一结论，不但完全符合佛法之通则，而在弥陀大愿之中也是有着明确之开示的。
又，无论众生所要修学的是何经、何法，其“入门”所必须的前提之条件，就是“闻是经”！就是“闻该法”！！！ 而净土法门自然亦不例外也！！！ 所以，欲入“净土之‘门’”者，其“入门”所必须的前提之条件，自然就是“闻《净土诸经》（其中就当然包括了“闻《弥陀大愿经》”）”！自然就是“闻净宗妙法”！！！ 然而，“净土经法”并非释迦本师自创之法也，亦非十方诸佛自创之法也，而是由西方之弥陀所独创之法也！！！若十方诸佛不肯说之，十方众生焉可得闻乎？！ 而弥陀欲令十方世界一切诸佛悉皆宣说此经，悉皆弘扬此法，于是在其弥陀大愿之中，早就预先设立了一个“摄令十方世界一切诸佛悉皆宣说此经，悉皆弘扬此法的大愿”， 这就是我们通常所说的“诸佛称叹愿”！ 而弥陀还特为其所独创的“净宗妙法”起了一个“专用之名词”，叫做“我名（我名字，我名号）”，而把“十方诸佛宣说此经，弘扬净法”这件事，则叫做“称我名（称我名字，称我名号）”！ 于是，“十方众生得闻净土诸经，得闻净宗妙法”者，也就理所当然的，应当叫做“闻彼佛名”——“闻彼佛名号”——“闻弥陀名号”了！！！ 诸位若能详细比照并仔细推敲汉、吴、魏、唐、四种译本之中的“诸佛称叹愿”，则不难得出如下之结论： 弥陀“摄令十方诸佛皆‘称我名’”，就是“摄令十方诸佛‘说我功德及其国土之善’！ 弥陀“摄令十方众生皆‘闻我名’”，就是“摄令十方众生‘闻我功德及其国土之善’！ 而十方诸佛（包括我们的本师释迦牟尼佛）转述并且宣讲弥陀亲说的《弥陀大愿经》，乃至《净土诸经》，恰恰就是‘宣说弥陀功德及其国土之善’！恰恰就是“称弥陀名”！！！ 而十方众生“闻《弥陀大愿经》”，“闻《净土诸经》”，自然就是“闻弥陀名”矣！！！
众所周知，且显而易见的是：凡佛所说的一切经法，其修学之方法——建立正信之工具——都无外于“闻”、“思”、“修”三法！ 这是适用于所有一切经法的普遍之规律，净土法门当然也不例外！！！ 同样是众所周知，且同样显而易见的是：学一切经、修一切法，所普遍适用的“闻、思、修三法”，都有一个共同的修学之目标！而这一目标，就是建立对所修经法（所闻经法！）的“正信心”！而建立正信的前提是：对所闻之经法必须要有正确之领解！ 换句话说，“闻”是为了“解”，“解”是为了“信”！ “初闻而生信”者，叫“闻信”！而“闻信”之者，当即便“自在可取”矣！！！ 而有善根者，“初闻便可生信”，“闻信即可证果（自在可取！）”，这叫“闻信即证”！ 而在净土法门之中，则叫做“闻信即生”！！！ 对于没有善根，或善根较浅之者（“闻而不信”，或“闻而浅信”之者），才需要“思”或“修”！ 同样道理，“思”和“修”（注意：“思”和“修”没有固定的先后之顺序！“ ‘先思’而 ‘后修’”，或“ ‘先修’而 ‘后思’”，或“ ‘只思’而 ‘不修’”皆可！！！）同样是为了“解”，而“解”者，同样是为了“信”！ “‘思’而‘生信’”者，叫“思信”； “‘修’而‘生信’”者，叫“修信”； “思信”和“修信”都叫 “比对信”！！！ 无论是“‘思’而‘生信’”者，还是“‘修’而‘生信’”者，总之，凡“经过比对生信”之者，在其“生信”之当下，便又“自在可取”矣！！！ 而在净土法门之中，这叫做“思信即生”或“修信即生”。 而“思信即生”和“修信即生”都属于“正信即生”！！！ 由此可见，无论是“闻”，还是“思”或“修”，凡是“能生正信”之者，皆可“即时得生”！！！这不但完全符合佛法之通则、之常识，而在弥陀、释迦所说的净土经典之中，也完全是有经可证，有法可依的！ 而作为“特殊法门”的“净土法门”，其基本之法则和基本之纲领，不但完全符合净土经典之中弥陀、释迦的“特殊之言教”，而且与佛法之常识、佛法之通则也是完全统一、一脉相承，而绝不可能彼此对立和互相矛盾的 ！！！ 由此即可得出如下的重要之结论： 任意一部经，任意一个法，其基本之纲领及其重要之法则，必不违背佛教统一的、通用的、最为基础的所谓“通则”、“常规”和“常识”！！！若有违背者，则必非“佛说之法”也！！！ 依据这一原则即可判断，凡由古今中外历代祖师所“传承”的所谓“佛法之法门（包括净土法门）”，其中绝大多数是自创的，是不符合佛教基本之常识的，因而也是谬误的！不可信的！！！ （未完待续！） |
