似是而非之悖论（六）

（四）、“摄生三愿”的“临终摄受初发之机”的“往生之‘因’、‘缘’”

提请各位打起精神，瞪大眼睛，屏气凝神地仔细观察之，精心辨认之！

《观经》之“最后四品（即‘观经第15观’之‘中品下生’及其‘第16观’所说之‘三品’）”到底是些什么人，他们之所以能够往生，是被弥陀的哪一愿所摄，又属于 “何时”、“何机”呢？！

其“往生之因”到底是什么？！其“入品之缘”又是什么呢？！

可以绝对肯定地，一清二楚地明确告诉各位：

《观经》“最后四品”，其所摄之众生，是一个特殊之群体！这些人，虽有足够之善根，却没有闻法之机缘。一生都未能得闻正法，反而随缘肆意而造业！

直到临终之时，才有幸遇善知识，闻弥陀名！闻而能信，发“如是至心”！！！

是故当属“弥陀本愿（魏译18愿）”之所摄！

且为“临终之时”之所摄！！

同时又属于“本愿”、“临终之时”的“初发之心”者！！！

简言之叫做“本愿临终摄受初发之机”！

应当知道：这个特殊之群体，其“善根之深浅”也是大有差别的！故其临终闻法之时，其“信愿层次”也会各有不同！！！这就决定了，“临终闻法”之者，不但有“‘本愿’的‘临终摄生受初发之机’”，而且会有“‘十九’、‘二十’这‘两愿’的‘临终摄生受初发之机’”！换句话说，弥陀的“摄生三愿”都有“临终摄生受初发之机”！！！

而“弥陀摄生三愿”的“临终摄生受初发之机（后三土的‘最后四品’）”，

其“往生之正因”，全都决定于“摄生三愿的‘平时摄受初发之心’”！！！

而其“品位之高下”则完全决定于其“平时造业之深浅”而不是“蕅益大师”的所谓“全由念佛之深浅”也！！！

呜呼！哀哉！！！

“造业之深浅”与“念佛之深浅”，此乃针锋相对、背道而驰的完全不同之概念也！此乃没有任何交集的完全风马牛不相及的两个完全对立之概念也！！！

然！“造业者”却不但可以往生，其“造业之深浅”还可以作为其“入品之条件”，这对净土宗的祖师们不是一个极大的讽刺吗？！不知蕅益大师的“在天之灵”会作何感想呢？！

现仅以《观经》之“最后四品”为例，来简单介绍一下其“往生正因”及其“入品之缘”：

《观经》之“最后四品”隶属于“18愿的临终摄受初发之机”！入住于“实报庄严土”！！！

其“往生正因”为“至心信乐欲生我国之心”！

同理可知：

“19愿的临终摄受初发之机”！将入住于“实报殊胜土”的“后四品”！！！

其“往生正因”皆为“至心发愿欲生我国之心”！

而“20愿的临终摄受初发之机”！将入住于“实报方便土（与‘胎生者’同居一土）”！！！

“该四品”的“往生正因”皆为“至心回向欲生我国之心”！

以上三土，虽其“往生正因”完全不同（即“信愿层次”完全不同）！

但其“入品之缘”却完全相同！具体地说就是：

“其品位之高下”完全决定于其“造业之深浅”，而不是其“念佛之深浅”！

故其“下三土（‘庄严’、‘殊胜’、‘方便’三土）”的“‘后四品’的‘入品之缘’”分别如下：

A、中品下生者：孝养父母，行世仁慈；

B、下品上生者：作众恶业，虽不诽谤方等经典，但多造恶法，无有惭愧；

C、下品中生者：毁犯五戒、八戒及具足戒，投僧祁物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严；

D、下品下生者：作不善业，五逆十恶，具诸不善（具足诸不善：包括‘五逆谤法’）

综上所述可知，平时造业者，不但可以往生，而且还以其“平时造业之深浅”而作为“入品之缘”！蕅益的所谓“品位高下，全由念佛之深浅”的说法，岂不更显荒唐可笑、岂不更是无知无畏的无稽之谈吗？！

另外，还需特别指出的是：

“西方四土”之中的“后三土”，虽然都有“‘摄生三愿’的‘临终摄受初发之机’”，虽然其“所对应之‘各品’的‘入品之缘’”都完全相同，但是！

然而！尚需特别注意，千万不要忘记的是：

其“往生之因”是完全不同的！！！

故其“往生果报”也是完全不同的！！！

这其中就包括：其“花开见佛”之“时间”和其“证果所需之时间”，都将是完全不同的！！！

比如：“实报庄严土”的“下品下生”者，需“满十二大劫莲花方开”！

“实报殊胜土”的“下品下生”者，其“花开见佛之时间”将会更长！！

而“实报方便土”的“下品下生”者，其“花开见佛之时间”将会最长！！！

如是等等，理所当然！但其“花开见佛”的具体之“时间”和其“证果所需”的具体之“时间”到底应为几何，由于经中没有明文规定，在下就不好妄自揣测了。