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我们将各土的“入品之条件”，分别介绍如下：
（一）、实报庄严土的“九品往生之‘因’与‘缘’” 1、“上辈一品”的“品位”之确定 须知：“‘三辈’对‘九品’”，“‘每辈’各对应‘三品’”的说法，仅仅适用于“三辈生想”，而并不适用于“三辈往生” 这一点须特别提醒大家注意！！！ 而事实上，“上辈往生”者，只有“一品”！ 这“一品”，就是《观经》的“上品上生”！！！ 入“上辈”，生“上品”的“因”与“缘”，因其“土位”不同而不同！ 具体地说： 入“实报庄严土”的“往生正因”是“19愿的平时初发心”——“至心发愿欲生我国”！ “该土”所摄之“九品”，皆以“此心”为“因”，其“上品上生”者当然亦不例外！！！ 而得入“上品上生”之“缘”则是： “发三种心”——“具三心者”——“发至诚心坚固不退”者！！！ 然！“三种心”是凭空而可发的吗？当然不是！！！ 那么“三种心”因何而发呢？！ 当然是需要“大修功德”，需要“专心念佛”！！！ 但须牢牢切记的是： 不论其念佛之多少，但以其信心已提升者，果报方能升之！ 不论其念佛之多少，但“信心”却未提升（信心保持原状！）者，其果报亦保之（保持在“‘本土’之‘中辈’”）！！ 不管遇到什么因缘，而令信心层次降低者，其果报亦降之（降入“‘下土’之‘上辈’”）！！！ 2、 “中辈五品”的“品位”之确定 凡入“实报庄严土”者，其“往生正因”同为“19愿的平时初发之心”——“至心发愿欲生我国”！ “该土”所摄之“九品”，皆以“此心”为“因”，其“中辈五品”者，亦不例外！！！ 入“中辈五品”的“分品之缘”依次是： “上品中生”者：不必受持读诵方等经典……深信因果，不谤大乘； “上品下生”者：亦心因果，不谤大乘，但发无上道心； “中品上生”者：受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患； “中品中生”者：一日一夜持八戒斋……一日一夜持具足戒，威仪无缺； “中品下生”者：不必一日一夜持八戒斋，不必……，不必一日一夜持具足戒，不必修行任何功德！ 3、“下辈三品”的“品位”之确定 如上所述： 入“实报庄严土”者，其“往生正因”都是“19愿的平时初发心”——“至心发愿欲生我国”！换言之，“该土”所摄之“九品”，皆以“此心”为“因”，其“下辈三品”者当然亦不例外！！！ 而“下辈三品”的“分品之缘”依次为： “下品上生”：由“19愿平时初发之心”，临终闻法而入“本愿临终摄受再发之机”者； “下品中生”：由“20愿平时初发之心”，临终闻法而入“本愿临终摄受再发之机”者； “下品下生”：由“平时疑惑佛智之心”，临终闻法而入“本愿临终摄受再发之机”者。 结论： 由以上分析可知， “实报庄严土”的“九品往生”都与“念佛”无关！更与“念佛之多少”无关！！！
（二）、“实报殊胜土”的“‘九品往生’之‘因’与‘缘’” 实报殊胜土的“九品往生”之“共因”，都是“20愿的平时初发心”——“至心回向欲生我国之心”，又云“愿生心”，“欲生心”“愿欲往生之心”等！ “该土”所摄之“九品”，皆以“此心”为“因”，故云“共因”。 “上品上生”者亦不例外！！！ 1、“上辈一品”的“品位”之确定： 其“上辈一品”，即“‘实报殊胜土’之‘上品上生’”的“入品之缘”是： 通过修诸功德而发“19愿之‘三种心’”，而“具19愿之‘三心’”，而“至心发愿欲生我国”！！！ 其“最上第一辈”，即 “‘实报庄严土’之‘上品上生’” 的“入品之缘”是： 继而再通过念佛而发“18愿之‘三种心’”——即“具18愿之‘三心’”——又即“‘常念’而‘至心不断绝’”者。 总而言之： 不论其念佛、修诸功德之多少，都以其“信心提升”者，果报方可升之！ 不论其念不念佛，修不修功德，只要是其“信心保持”而“未获提升”者，其“果报（辈分）”都只能保持之（保持在“‘本土’之‘中辈’”）！！ 无论遇到什么因缘，但凡令其“信心降低”者，果报亦必降之（降入“‘下土’之‘上辈’”）！！！ 2、“实报殊胜土中辈五品”的“品位”之确定： 事实上，“实报圆满土”和“实报殊胜土”与“实报庄严土”一样，其“往生之正因”都是由其“平时初发心之行”的结果来确定的！都是由其“平时初发之心”来确定的！！！ 其所不同的是，其“平时初发之心”的“信愿层次”各不同！！！ 另外，“实报圆满土”和“实报殊胜土”还与“实报庄严土”一样，都有“中辈五品”！！！ 虽然其“各‘土’”的‘中辈’之‘生因’各不同”，但其“上述五品”的“入品之‘缘’”却完全类同！具体地说， 入“‘上述三土’之‘中辈五品’”的“分品之缘”依次分别是： “上品中生”者：不必受持读诵方等经典……深信因果，不谤大乘； “上品下生”者：亦心因果，不谤大乘，但发无上道心； “中品上生”者：受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患； “中品中生”者：一日一夜持八戒斋……一日一夜持具足戒，威仪无缺； “中品下生”者：不必一日一夜持八戒斋，不必……，不必一日一夜持具足戒，不必修行任何功德！ 需要特别提醒诸位的是： 虽然“‘上述三土之中辈五品’的‘分品之缘’”完全类同， 然而！但是！！请诸位注意： 上述“‘各土’的‘中辈（五品）’之‘果报’” 却大不相同！！！ 这是因为，其“往生正因”大不相同故！其“信愿层次”依次相差一个“大的级别”故！！其“土位”相差一个大的级别故！！！ 换言之，“‘实报圆满土’的‘中辈五品’之‘果报’”应该明显高于“‘实报庄严土’ 的‘对应五品’之‘果报’”！ 而“‘实报殊胜土’ 的‘中辈五品’之‘果报’”则应明显低于“‘实报庄严土’的‘对应五品’之‘果报’”！！！ 比如： “实报圆满土”的“中辈五品”的“花开见佛”之时间，一定要比“实报庄严土”所“对应各品”的“花开见佛时间”大大缩短之！ 而“实报殊胜土中辈五品”的“花开见佛之时间”与“实报圆满土”相比，则要大大地延长！！！但无论其“花开见佛之时间”怎样延长，都一定要短于“‘实报方便土’的‘胎生者’的‘五百岁’”！！！ 除了“花开见佛之时间”大大不同之外，其“往生之初的具体之果报”，其“花开见佛之初的具体之果报”，及其随后的“欲证‘同等果报’的‘所需之时间’”等，也会大大不同！ 3、“实报殊胜土下辈三品”的“品位”之确定： 如前上述： 入“实报殊胜土”者，其“往生之因”都是“20愿的平时初发之心”——“至心回向欲生我国之心”即“愿欲往生阿弥陀佛国者”也！ “该土”所摄之“九品”，皆以“此心”为“共因”，其“下辈三品”者亦不例外！！！ 其“下辈三品”的“分品之缘”依次为： “下品上生”：由“19愿的平时初发之心”，临终闻法而入“19愿临终摄受再发之机”者，由于其信愿层次并未发生任何之改变，故相当于其“平时初发之心”一直保持到了命终之一念者！应入“中辈”而不应跌入“下辈”！是故，“‘实报殊胜土’的‘下品上生’”应为“空位”！！！ “下品中生”：由“20愿的平时初发心”，临终闻法而入“19愿临终摄受再发之机”者； “下品下生”：由“平时疑惑佛智之心”，临终闻法而入“19愿临终摄受再发之机”者。 结论： 由以上分析亦可得知， “实报殊胜土”的“九品往生”也都与“念佛”无关！都与“念佛之多少”无关！！！
（三）、“实报方便土”的“‘九品往生’之‘因’与其‘九品往生’之‘缘’” 如上所述，“实报圆满土”、“ 实报庄严土”和“实报殊胜土”这三土的“九品往生之‘因’及其往生之‘缘’”，无论是其“土位之确定”，“辈分之确定”，还是其“品位之确定”；也无论是其“往生之因”，还是其“入品之缘”，总而言之一句话，就是： 它们都与“念佛”无关，都与“念佛之多少”无关；都与“修诸功德”无关，都与“修诸功德之多少”无关！！！既然如此，怎么能够主观、武断地口出狂言，一口咬定“品位之高下，全凭念佛之深浅呢”？！ 但话又说回来，既然“四土”之中有“三土”的“果报之高低”都与“念佛”无关，那是不是就可以说：“西方净土之往生”与“念佛”完全没有关系，其“往生品位之高下”与“念佛”完全没有关系呢？！当然也不是的。下面我们将要研究的“实报方便土”，就是“四土”当中的“特殊之‘一土’”！而“此土”的“三辈”与“九品”就有着“特殊的‘往生之因缘’”！！！ 那么，“实报方便土”的“‘九品往生之因’与其‘九品往生之缘’”到底是什么呢？！ 其最突出的“特别之处”究竟是什么呢？！ 1、“该土”所摄之众生“宿世为恶（过去世造恶，未曾积累善根）”，因而没有“善根”； 2、此类“少善根者”，初闻佛名而不信——闻而生疑！ 或是“初闻虽信”但却“信解肤浅不坚”，信心摇摆不定——“中悔、狐疑”，“暂信暂不信”； 3、“此类众生”虽经长时间地、努力精进念佛，但仍然暂未生起信心。 那么，这些众生到底还能不能往生呢，如果能够往生的话，则须依据什么条件（依据什么因缘）才能往生呢？！ “大经之吴译本”的第6愿，就是专门回答和解决这一问题的。 此愿是在因袭并继承吴译本第5愿之意，在“吴译第5愿”的基础上发展而来。 “吴译本第5愿”说的就是“前世作恶”的“少善根类”——闻名而不信佛智，但却“犹信罪福愿生其国”，复经“为道作善（包括‘念佛’！）”而生起了“‘正信’的‘愿生之心’”！于是就“即生我国，在心所愿”——“正信即生”了！ 而“吴译本之第6愿”就是要解决那些“为道作善（包括‘念佛’！）之后”，仍未“生起正信之人”能否往生之问题的。 这些人要想“念佛往生”的话，须要同时满足该愿所说的下述之条件： 1）、用“阿弥陀佛过去（成佛之前）所作之功德”去“作善”——经云：“用我故益作善”！其中就包括“想佛”、“念佛”——想念、思维阿弥陀佛及其西方极乐世界的种种功德及其净土法门！ 2）、如何去念佛呢？！ 第一要“如理念佛”，这首先就要明确“念佛之目的”！ “念佛的目的”究竟是什么呢？！ “念佛的唯一之目的”就是要生起其“‘所闻的西方依正功德’及其‘所闻的往生西方净土之方法（纯他力救度的有愿即生的不可思议之法门）’的‘正信之心’”！ 而欲生起对“‘西方依正’及其‘净土法门’”的“正信之心”，则除了“闻已思维之”、“闻已想念之”之外，别无他法也！！！ 由此当知：其“能念”者，“思维”是也（非‘口念’）！！！ 其“所念”者，“弥陀功德及其净土法门”是也（非‘四字假名’）！！！ 这就叫“如理念佛”！ 第二要“如法念佛”，这就要解决“如何念佛”的问题： 如何做到“如法念佛”呢？！ 弥陀规定曰：要“一心念我”！ 就是必须“一心念佛”——必须“一心一意地念阿弥陀佛”！！！ 什么是“一心念佛”呢？！ 依照释迦如来之解释，就是要“一心不乱地念佛”！而不是“念佛念到‘一心不乱’”！！！ 就是要“系念不乱地念佛”！而不是“念佛念到‘系念不乱’”！！！ 依照世尊在其他经典之中对“念佛”的具体之要求，则要做到： “念念不断，念念不杂，念念是佛”！！！ 第三要“足时念佛”，这就要解决“为了达到‘念佛往生’之目的，其所需要的‘念佛往生之时间’”的问题： 弥陀的要求是“‘昼夜一日不断绝’地‘一心念我（想我！）’”！而不是“下至一声、下至十声地‘口念’”！！！ 如何同时满足上述所说的“三条要求”呢？！ 宋译本中释迦世尊对吴译本弥陀第6愿的诠释是： “如是昼夜思维极乐世界、阿弥陀佛、种种功德、种种庄严”！其唯一目的当然是为了“发至诚心”——至心皈依顶礼供养！ 《弥陀经》中，世尊的更为详细、更为具体的解释是： “‘得闻如是极乐世界无量寿佛的不可思议功德’之后，便‘若一日夜、若二日夜……若七日夜’地、‘一心不乱’地‘闻已思维’之”……. 其唯一之目的，当然还是令一切“闻彼佛名之众生”，“一切皆应信受发愿，如说修行（行正心行！）”！！！ 做到以上所说之“三条”者，就叫做“如理”、“如法”、“足时”！ 凡能做到“‘如理’、‘如法’且‘足时念佛’ 的人”，皆有可能仗“‘愿生其国（愿）’为其‘往生之因’”，复以“‘犹信罪福’和‘念佛’为其‘往生之助缘’”而往生西方极乐世界的“实报方便土”——“胎生”！！！ 而往生“实报方便土”者，亦复有“三辈”——“上、中、下三辈”！
下面，我们就分别介绍一下“实报方便土”的“‘三辈九品的往生之因’与其‘往生之缘’”： 如若根据“上三土”的一般之规律而判，则“‘念佛得生’的‘胎生者’”似乎应入于“中辈”，分为“九品”。然而，由于“念佛往生者”缺乏正信故，被世尊斥之为“皆无智慧（不信佛智！）”，其“辈分”亦被如来钦定为“下劣之辈”！ 那么，“该下劣之辈”应如何分品，又该分为几品呢？！ 答案是： 由于其“往生”直接与“念佛”有关之故，所以“其品位之高低”应与“念佛”有关！ 由《弥陀经》的“念佛往生”之意当知： 凡属“念佛往生”之人，皆须“如理、如法地足时念佛”之后方可得生！ 其中的“如理念佛”部分——以“生信”为唯一之目的，而对“所闻之法”进行“闻已思维”——都是完全一致的！ 其中的“如法念佛”部分——仍是以“生信”为目的，而对“所闻之法”进行“念念不断、念念不杂、念念是佛”地，“一心不乱”地“闻已思维”——这些也都是完全相同的。 唯其“足时念佛”之部分，却各有不同： 有的人仅需“若一日夜”地，“一心不乱”地“闻已思维”即可； 有的人或需“若二日夜”地，“一心不乱”地“闻已思维”即可； …… …… …… 而有些人则需“七日七夜”地，“一心不乱”地“闻已思维”方可得生。 根据其“念佛得生”所需的“念佛‘时间之差别’”不难判断，其“念佛得生的‘果位’”必定存在着某种之差别——这就是念佛往生者的“品位之差别”！！！ 不难看出： 念佛往生者的“品位之差别”，全由“念佛往生所需时间”的“长短”来决定！！！ 显而易见的是：“念佛得生”的“所需时间”一共有“七种”！ 是故，“念佛往生者”——“下劣之辈”—— 总共有“七品”！ 我们知道：“念佛的根本目的”唯在于“生信”！ 若“念佛”尚未“生信”，而其“念佛之过程”却已经达到了“如理、如法、足时念佛”之要求者，则可“暂得胎生”，暂入“下劣之辈”！ 若“念佛”已然“生信”者，自然可由“胎生”而变“化生”！ 同时也就由“下劣之辈”而升入“上辈”！且不论其念佛时间之长短，只要能生起正信之者，皆可升入“实报方便土”之“上辈”——得“上品上生”！ 若念佛之后，信心继续提升，则其“果报”亦继续胎生——升入“实报殊胜土”之“上辈”——“上品上生”！或升入“实报庄严土”之“上辈”——“上品上生”！ 若念佛得胎生之后，便得小果而自足，从此而不再念佛、不再大修功德的话，则其“疑惑心”一直保持至“命终”者，则保持其“胎生”的地位而不变！ 若临终之时，再遇缘闻法而信心提升一个层次者，则入“实报方便土”之“下辈”！ “该辈”共有“两品”： A、由“下品上生”：“19愿的平时初发之心”，临终闻法而入“20愿临终摄受再发之机”者，由于其信愿层次并未发生任何之改变，故相当于其“平时初发之心”一直保持到了命终之一念者！应入“中辈”而不应跌入“下辈”！是故，“‘实报殊胜土’的‘下品上生’”应为“空位”！！！ B、“下品中生”：由“20愿的平时初发心”，临终闻法而入“20愿临终摄受再发之机”者，由于其信愿层次并未发生任何之改变，故相当于其“平时初发之心”一直保持到了命终之一念！应入“中辈往生”而不应跌入“下辈”！是故，“‘实报方便土’的‘下品中生’”应为“空位”！！！ C、“下品下生”：由“平时疑惑佛智之心”，临终闻法而入“20愿临终摄受再发之机”者。 小结： 如上所述，对于那些“宿世修善”，因而“具有殊胜善根”之众生来说，他们是“即闻即信”！“即信即生”！！故其“往生”与“是否念佛”根本就没有任何关系，故其往生之品味（土位之高低，辈分之高低！）只能决定于其“信心之深浅”而与“念佛”无关！ 唯独只有那些“宿世造恶”的少善根者，由于“闻而不信”——“闻而生疑”——故，其“往生”才需要“念佛”！ 众所周知，对于“摄生三愿”而言，其“每一愿”都各摄“四机（四类）”，而“每一机（每一类）”皆构成“一辈”，而“每一辈”又皆含“一品”或“多品”。在这众多的“辈分”、“品级”之中，可以说其“往生”全都与“念佛”无关，其“果位（包括‘土位’、‘辈分’、‘品位’）”之高下全都与“念佛”无关！是故，可以绝对负责任，绝对有把握地说：西方净土的“往生果位之高下”，基本上都与“念佛”无关，更与“念佛之深浅”无关！！！ 而唯独“‘摄生第4愿’的‘平时之机’”——“下劣之辈”！其往生才与“能否如理如法足时念佛”有关，才与“能否如理如法足时地修诸功德”有关！ 注：“‘摄生第4愿’的‘临终之机’”，由于其“绝不可能得生”之故，并不在我们的讨论范围之内！ 唯独“‘下辈往生’的这‘七品’众生”，其“品位之高下”才与“念佛时间之短长”有关！！！ 注意：这里所说的是：只与其“‘如理如法念佛’的‘时间之短长’”有关，而与其“念佛之深浅”无关！！！
除此之外，还有“更为奇特的往生者”，那就是“‘摄生三愿’的‘临终摄受初发之机’”！ （未完待续） |
