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我们知道，和弥陀摄生三愿的“四保证（即得往生，住不退转，临终接引、有愿必生）”一样，弥陀纯他力救度的“三原则（平等，主动，无条件）”也是统摄三愿的共同之原则。弥陀摄生三原则虽然没有象“四保证”那样，直接写入弥陀大愿当中，释尊在《净土诸经》等诸多开示中也没有明文告之，但它的重要性却丝毫不亚于摄生三愿，因为它是摄生三愿，乃至整个净土法门的根本原则和理论基础。而能否正确领解信受这些原则，则是“明信佛智”还是“疑惑佛智”的分水嶺，判断摄生四愿“信心层次”的试金石！比如“无条件救度”之原则，在弥陀摄生三原则中，虽然是最基本的原则，但它却的直通于（普遍适用于）三愿的共同原则。即所谓“往生之因唯信愿，信愿之外无条件”也！十八愿层次最高，二十愿层次最低，但皆不能跳出“信愿之外无条件”的原则之外。二十愿云：“设我得佛，十方众生闻我名号（初发心之条件），系念我国植众得本（再发心之条件），至心回向欲生我国（所发之信愿心），不果遂者不取正觉（发心之果报）”。其中“至心回向欲生我国”就是作为其往生正因的信愿心，而“不果遂者不取正觉”则是对应于此“信愿心”的应得之果报。若从经文字面上解释（依经解意）就是：十方众生在“闻知我的名号功德”并“系念我国植众得本”之后，若能将其“至诚心（信心！）”进行“回向”，而愿生我国的话，我若不能遂其所愿，则誓不成佛。我们知道，至心就是至诚心，就是真诚至极的忠信之心，若将此“至心”回向到“愿生其国”，弥陀就保证其“不果遂者不取正觉”！这里“至心”就是 “信”，“欲生”就是 “愿（“至心回向”就是“信心回向”，而将信心回向到“欲生我国”，就是“愿”！）”，而“信、愿”之外则别无条件矣！！！而“回向”一词，也就成了代表二十愿这种特定“信愿层次”的信心之标准矣！“回”就是回转，是回头，“向”就是趋向。在圣道门中，“回向”的意思通常是：回转自己所修的功德以趋向于自己所希求之目标。由于净土法门与圣道性质完全不同，西方净土之“往生”所需要的是“信心回向（善根回向）”而不是“功德回向（善行回向）”，故净土法门中对“回向”之释意亦有所不同。二十愿中的“至心回向欲生我国”为该愿的“往生之因”，其意就是:将自己对弥陀的“至诚心（信心！）”，“回向”到“愿欲往生西方极乐世界”！！！ 而将“至诚心（信心）回向”到“欲生我国”就是“愿”，“信、愿”具足之后即“得生”!!!而不是将“系念我国植众德本”等“念佛功德”进行“回向”也！！！！ 这种“至心回向”所代表的即是信心，与本愿唯一不同的是，不是深信心，而只是浅信心而已！这种浅信心是“化生”的最低标准，我们常说的“有愿必生”，实际上就是在二十愿这种“浅信心” ——“至心回向” ——支持下的“信愿必生”。具此等浅信心者，实际上只是明解、明信了“无条件救度”之原则，而不知、不信“主动救度”和“平等救度”之原则。他们虽然不再有以所修功德“回向”求往生，和以“功德之奉献”换“往生”的想法，但仍难免有祈求拜托之心和积功累德、多多益善以求上品之心。 |
信心层次的自我判定之法（二）