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西方净土之往生除了正信（信受、发愿！）之外没有任何附加条件，九法界众生之往生除了正信（信受、发愿！）之外没有任何特殊条件，这本身就是大平等原则的集中之体现！“平等摄受”是弥陀不可思议无碍智慧的最高之体现，是“超过十方诸佛所行”的最殊胜之“行”！古往今来十方诸佛所行之法都是有条件的，其修行的过程都是按次第、分阶级的，其果报之享受也是论资排辈，论功行赏、等级分明的。而弥陀之法却打破了传统之界限，破除了诸佛之法的一切差别，令九界众生站在了同一起跑线上——平等闻法！平等发心！！平等往生！！！平等成佛！！！！！ 平等闻法就是十方世界一切有情，其闻法的机会平等，闻经获益平等。上至等觉菩萨，下至地狱众生，没有亲疏厚薄之分。无量寿经言：“多有菩萨欲闻此经而不能得。由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提”。释尊又说：“十方世界一切有情（上至等觉菩萨，下至地狱众生），闻信其名号功德，即时入正定位，生清净安乐国”。此处所说的十方一切有情，不仅包括天人凡夫，而且包括三恶道众生，并非专指菩萨声闻等三乘圣者！！！！！！多有菩萨因不能得闻此法而退转，十方有情、乃至蜎飞蠕动、地狱众生，却可平等闻法而心生欢喜！应时即逮无生忍！！往生即证等正觉！！！可见，九法界一切有情众生闻法获益完全平等！！！！！！！！！2) 平等发心，平等往生阿弥陀佛视九界众生一律平等，令一切有情在其“法门”面前一律平等。弥陀净土的往生正因唯是信、愿，但影响果报高低的主要因素却唯是信心。信心不但有层次深浅之差异，而且其发心的“时”、“机”也大有不同。“时”、“机”与“信（指信心之‘层次’！）”是决定往生果报的三个重要因素。发心之“时”相同，“机”相同，“信心层次”又相同的一切众生，不但同生“一土”！而且将同属“一辈”！！乃至于每一个“品位”都将是“九界同居”！！！不论你闻法之前是菩萨、凡夫，还是恶道众生，只要闻法后的发心层次相同，发心之“时”、“机”又相同者，其果报都将大体相同。这就从根本上打破了论资排辈的等级之差别。等觉菩萨，若疑惑佛智也只能生边地；罪业凡夫若于平时闻法而能发“如是至心（欢喜信乐！）”者，则当决生实报圆满土；若通过念佛（包括“观想”！）而能“发三种心者”，亦决定同生方便土之“上品上生”！我们曾经用大势至菩萨“以念佛心入无生忍”，其往生之初的果报不及以“闻名”而获无生法忍的韦提希及五百待女的例子，来说明净土法门的殊特之处，一些同修可能会不以为然。下面就让我们再引用释尊的经语以作证明：“佛告弥勒，其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德”。此文是释尊流通本愿平时初发机之文。“欢喜踊跃乃至一念”就是“信心欢喜愿生彼国”之“念”也，具此“一念”者，自然应当“为得大利”！此中之“大利”，就是往生实报圆满土，往生即成等正觉之“大利”也，就是“具足无上功德”也！“具足”就是圆满而毫不欠缺，“无上功德”就是没有更高更上之功德矣！需要指出的是：“当知此人”闻法之前并非都是大菩萨，而是包括三恶道众生在内的九法界一切众生！！！与此相反的是，释尊同样是叫着弥勒菩萨而谆谆告诫曰：“弥勒当知，其有菩萨，生疑惑者，为失大利”！“汝等无得疑惑中悔，自为过咎，生彼边地七宝宫殿，五百岁中，受诸厄也”！！！应当注意的是，此处释尊之告诫，却是专门针对菩萨，甚至是专门针对象弥勒菩萨这样的大菩萨的！由此可见，边地疑城也是九界同居！！！世人也许会说，释尊只不过是告诫弥勒菩萨，要他们不要疑惑佛智而已，哪里真的会有如此少善根之菩萨，哪里真的会有往生边地的菩萨呢？那就请大家一起来看一下释尊在《无量寿如来会》中的开示： “佛告弥勒，此佛土中有七十二亿菩萨……种诸善根成不退转，当生彼国。况余菩萨由少善根生彼国者不可称计”。由此可见，不但真的有往生边地的少善根菩萨，而且其数量比往生化土的菩萨要多得多啊！说到本愿平时初发机之“流通文”，则需顺便再多说几句。有人说，既然“一念”就具足“无上功德”，那么“十念”自然就具足十“无上功德”。即所谓“一念一无上、十念十无上、百念百无上，千念千无上，如是展转，从少至多，念佛恒沙，无上功德，复应恒沙”。但如是之“高论”，看似高明，则实为大谬！持此观点者（比如日本之法然！）根本就不了解“具足”和“无上”的真正含义。“具足”就是究竟圆满、无以附加，“无上”就是“最上”，没有再能超过其上者矣！假如能在“具足无上功德”之上，再加上哪怕一点点功德的话，就说明其所谓的“具足”，其实并不是真的具足，其所说之“无上”亦并非真是无上了。这实际上是现代数学中常见的“无穷大”的问题，具足无上功德就是“无穷大”的功德。事实上，不会再有任何数值能够超过这个无穷大！十个，百个乃至无量多个“无上功德”，最终也不能超过一个真正的无上功德。既然“无穷多”个所谓“无上功德”，最终也不能超过一个真正的无上功德，那么其“一念”具有的所谓一“无上功德”，实际上就只不过是一个真正的无上功德的无穷多分之一，这实质上只不过是一个趋近于零的“无穷小”的功德而已！事实上，释尊在这段“流通文”中所说的当知“一念”，“为得大利，则是具足无上功德”是有严格的条件限制的。首先，此“念”不仅必须是本愿的“信心欢喜、踊跃欲生”之念，而且必须是平时、初发之机，三个条件缺一不可！这是因为只有本愿平时初发之机，才能“应时即获无生法忍”，“生彼国已，获诸佛现前三味”，弥陀授记，成等正觉，次如弥勒！如是果报，堪当佛门之中至高无上之大利，圆满具足之无上功德也！！！同样是“一念”，若是本愿、平时“再发”之机，则只能屈居于方便有余土的上上品，生彼国已，闻法即悟无生忍，获无量百千陀罗尼门。与平时初发机相比，却已经是相差一土，位低六品矣，岂能再言“无上”乎？若再降至临终之机，则不管其是初发心还是再发心，都终将不能跳出方便土的“下四品”之列矣。此临终二机之中，必须“具足十念”方能往生者，唯有临终初发机的五逆十恶、具诸不善之者。此类众生已是方便有余土的“下品下生”，为九品之中的最下一品。在本愿所摄一切众生之中，其果报已是最低！所以，必须“具足十念”才能往生之者，不但不能“为得大利”，而且只能是“为得小利”，在本愿所摄四机之中，只能品级最低、功德最下矣！如果再把“乃至一念”错认为是念佛之“念”，即所谓“念佛恒沙，则无上功德，复应恒沙”。此论就更是错上加错了！这是因为，闻名而“欢喜踊跃乃至一念”者，其“往生”绝对不需念佛，而“必须念佛才能往生”者，又决不会有“一念欢喜踊跃”之心！“信心”与“念佛”决不能同时作为往生之增上缘，二者如同针尖对麦芒，水火不相容也，此其一。第二，靠“念佛恒沙”而往生者，只能是边地九品之外的最最下劣之辈，而且是念佛赿多，品级愈下。故其所谓“复应恒沙”的“无上功德”，也就只能变成最最下劣的“无下功德”矣！假如再错一步，把口念“弥陀之假名”误当作“念佛”的话，其“唸佛之功德”将念念为零，乃是没有任何功德可言的“无记”之口业也。其人不但不能仗此“功德”往生西方，而且还要因其“以有碍之小智，疑惑弥陀之无碍智慧”故，而永堕三途，受苦无间，永无出期！这就不但不是“无上功德，复应恒沙”，而只能是“无量罪业，复应恒沙”矣！3)平等成佛，速成正觉对于弥陀纯他力救度的正宗净土法门而言，十方一切众生闻法机会平等，闻经获益平等，上至等觉菩萨，下至蜎飞蠕动、恶道众生，不论凡圣，不问修持，只要平等发心（“时”同、“机”同、“发心层次”同）则必平等往生，平等成佛。所谓“平等往生”，是指九界众生可同生一土、同为“一辈”，六道凡夫可径生报土，等觉菩萨也可暂住胎宫；所谓“平等成佛”，是指九界一切众生皆可速成正觉，不分先后！凡夫不必滞后于圣者，等觉不必超前于阐提。《称赞净土佛摄受经》中明确指出：“于此杂染堪忍界中，五浊恶时，若有净信诸善男子或善女人闻说如是一切世间极难信法，能生信解，受持演说，如教修行。当知是人甚为稀有，无量佛所曾种善根。是人命终，定生西方极乐世界，受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐。日夜六时亲近供养无量寿佛。游历十方，供养诸佛，于诸佛所闻法受记，福慧资粮，疾得圆满，速证无上正等菩提”！纵是摄生第四愿所摄、专靠念佛而得生边地的最劣之辈，也必定先于那些十方世界的一切靠自力修持的诸众生等而速疾成佛。此皆弥陀法门的纯他力性质之所决定也！西方净土之“往生”靠得是闻甚深法，深生信解；西方净土之“成佛”靠得是闻弥陀演暢妙法，欢喜开解──心解得道！由此可见，对于净信善男子或善女人而言，无论是往生还是成佛皆是“心解得道”而决非修行得道！在娑婆之时，或闻释迦（弥陀的应化身）“广宣道教，演暢妙法（闻彼佛名）”，或闻已思维（念彼佛名），只要“心生信解，发愿往生”，就“即得往生住不退转”。到极乐之后，或亲闻弥陀（真实报身）“广宣道教，演暢妙法”，或闻已思维，只要欢喜开解，同样“心解得道（此之“得道”即是“成佛”）”！十方众生，信解发愿即往生；西方众生闻法欢喜，心开意解即成佛。此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，滿足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故！与十方诸佛所宣说的靠自力修持，断惑证真的“广大异门”相比，与那些需要无量百千万劫、需要三大阿僧祗劫才能成就无上菩提的方便法门相比，岂能不是平等成佛，速成正觉乎？！大量无可辩驳的历史事实皆已雄辩地证明，那些习惯于自力修持，固执于谈玄说妙，自以为有“大智慧”、“大神通”的“如是等类大威德者”们，却正如释尊所说，是“假使一切人，具足皆得道，净慧知本空，亿劫思佛智，穷力极讲说，尽寿犹不知”者也。而且越是自以为有“大修持”者，越是自恃清高，而不肯虚心诚恳，直接问佛。他们往往是津津乐道于离经而“悟”，而不肯深入经藏，依经而解，故而也就越容易因不了佛智、疑惑佛智而为失大利。而那些无量劫来在生死海中倍受煎熬，地位卑微，受苦深重，又百无一能、永无出离之缘的恶逆凡夫，反倒易于接受释迦之说、坚信弥陀之智，反倒容易“为得大利”也！ |