《金刚经》、《心经》非了义之经——不可以《金刚经》、《心经》破斥净土

佛说万法教分五乘，法法内容皆异，各乘之事理因果不同。信受人天法者，最多只能出离恶道而生人天，但却不能了生脱死而证声闻、缘觉之果。信受小乘法者，最多只能证声闻、缘觉之果，而不可能成为大乘之菩萨。同理可知，信受大乘、一乘诸法者，最多只能证大乘菩萨果位，而不可能往生成佛。这是法尔自然之理，学佛之人不可不知也。

然而有些学佛人却不知此理，他们往往偏执于小乘之法，却不相信大乘之“空义”，或顽固偏执于大乘之“空”，却不肯相信一乘诸佛之“有”。甚至倒行逆施，执“小”而破“大”，执“空”而破“有”，这样的人如果不是无知，则可以说是邪见了。

大家都知道，世间任何系统，包括自然科学、社会科学，乃至政治、经济、哲学、文化等等，它的真理性，都必须放到特定的时、空范围之内来进行考量，任何真理都有其特定的前提条件和适用范围，离开这一特定范围，其真理性将不复存在，佛法之真理性也不例外！！！

所以，佛法的世出、世间之法不仅都要讲究“时（时间！）”，而且更要强调“处（地点！）”。“时”不同、“处”不同时，其所处的环境就不同，针对的众生也不同。那么，与之相应的“法”就不同。而“法”不同时，则“行”不同；“行”不同时，“果”亦将不同矣！这也是法尔自然之理，学佛人更是不可不知也！

众所周知，佛法所研究的是“宇宙人生”之真理，但这里所说的“宇宙人生”却不仅仅是指娑婆世界及其众生，更不只局限小小地球上之“人类”，而是包括十方一切世界的十法界所有之众生。

十方世界又可分为两大类：一类是清净的，其典型之代表就是阿弥陀佛的西方极乐世界，另一类是浊秽的，其最为典型之代表则是由释迦本师所执教的娑婆秽土五浊恶世。

而释尊所说的八万四千法门主要就是针对娑婆世界之特点而说的，尤其是大家所熟悉的《金刚经》和《心经》等大乘经典，就是专门揭示娑婆世界一切有为法的真实之相状的。而这个世界的真实相状与基本特点就是：娑婆世界的任何事物，都是依众多因缘和合（众缘和合）而生起的。其中虽必有一个主因（主要之因缘，主要之条件！），但还必须要有适当的助缘（辅助条件）！既然要有助缘才会导致事物之产生，所以事物必因其助缘的不断改变而改变，因而决不可能存在任何一个永恒不变的独立存在之实体。而且它最终也会由于某些助缘的消失而随之毁灭。总而言之是：

娑婆一切法缘生缘灭！因缘聚合则生，因缘变化则变，因缘散尽则灭，一切法皆无实体！是故佛说，

“因缘所生法，我说即是空”！

由此可见，佛教所说的“空”并不是什么都不存在，而是任何事物都不能单独、孤立地存在。由于任何事物都要受到周围环境及其他诸多因素之影响，并将随着周围因素的变化而变化，因而任何事物都不是恒久固定的，而是变化无常的！不但人的身心（五蕴）如此，人的生活环境，乃至整个世界都无不如此。

基于娑婆世界的这一基本之事实，所以《心经》说“五蕴皆空”！又说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是”。这说的是娑婆世界的人的身心之无常！

《心经》又说，“是诸法空相，是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法……”。

这说的是娑婆世界的一切诸法（包括身心！）也无常！

既然娑婆世界一切身心器界都是无常（空！）的，所以《金刚经》说：

 “凡所有相皆是虚妄”。又说：

“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观”。

需要特别强调指出的是，《金刚经》和《心经》所揭示的虽然都是“宇宙人生”之真相，但它却只是娑婆世界的真实之相。也就是说，这种论断是有前提条件的，它所针对的是娑婆世界之众生和娑婆世界之环境，因而这些结论只能适用于娑婆世界而不见得适用于其他所有世界，更不能代表西方极乐世界！！！

那么，西方极乐世界的真实状况到底是什么样的呢？！《净土三经》之中讲得太多了，说得太清楚了。我不想抄经，因为三经通篇皆是，抄也抄不过来，抄多了也没人愿看。今略举一二以提醒大家注意而已。简言之，西方净土之真实相状，具足以下四个特点：

一、“常”

“无量寿佛寿命长久，不可称计”；

“彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祈劫”；

“彼佛国土开阔广大超胜独妙，建立常然无衰无变”。

二、“乐”

“彼佛界中诸有情类无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐，是故名为极乐世界”。

注：所云“极乐”者，纯乐而无苦，乃绝对之“乐”，而非相对之“乐”也！

三、“我”

◎衣食住行随意：

“彼佛国土诸往生者，具足如是清净色身，诸妙音声，神通功德。所处宫殿，衣服饮食，众妙香花，庄严之具，随意自在。若欲食时，如是诸钵随意而至，百味饮食自然盈满……”

◎寿命随意：

汉译大经云：生无量清净佛国，欲寿一劫十劫，百劫千劫万亿劫，自恣(放纵，听任，任凭)若（你，汝）意。欲住止寿无量劫，不可复计数劫，恣汝随意皆可得之。

◎“心解得道”，证果随意：

“阿弥陀佛说经竟，诸天人民中有未得道者即得道。未得须陀洹者即得须陀洹……未得阿罗汉者即得阿罗汉……未得阿维越致者即得阿维越致。阿弥陀佛辄随其宿命求道时心所喜愿，大小随意，为说经授予之，令疾开解得道”。

总之，极乐众生一切随心所欲，自在安乐，一切由“我”做主！

四、“净”

西方极乐世界乃清净庄严之土，无有丝毫浊秽之处。不但无三恶道，而且无不善行，连不善之名尚且不闻，何况实有？！有关这一点，《净土三经》之中开示甚多，因而凡是阅读过《三经》之中的任一经者皆可了了明知，故不穷举。正是由于彼佛国土境胜缘强、极清净故，纵具一切恶业种子的诸往生者，乃至欲生一念之恶心亦不可能，何况恶行乎、恶业？！这就叫作“土净则心净”！

“土净则心净”是西方净土的不容忽视的极为重要之特质。凡是担心恶业未消的往生者（所谓“带业往生者”），可能会胡作非为而搅乱西方之清净的任何想法都是多余的，都是毫无依据的。

总之，具足以上四个特点的西方极乐之净土，当知应是庄严、清净、无为的真实国土。其真实之相状，若用《心经》中的话说就是

“彼佛国土五蕴皆真，土净心净”，“色即是真，真即是色，受想行识，亦复如是……”。

若套用《金刚经》的说法就是

“极乐净土为清净无为之世界，凡所有相皆是真相，皆是实相，皆是清净无为的无漏之相”，“彼佛国土一切法清净无为，一切法金刚不坏，无衰无变，建立常然，应作如是观”！

总而言之，西方世界是常、乐、我、净的真实世界，“净土法门”是“超过诸佛所行之法”的究竟真实之法门。然而就是这样一个无比殊胜之法门，竟被某些对净宗奥义一无所知之狂徒诬蔑为愚者、迷人所行的“老太婆教”，就是这样一个“超逾十方一切世界”的无比真实，究竟真实，绝对真实的真实国土，却被某些偏执顽空之徒判定为“真空假有”——“真空妙有”——的无常之世界。这些法师学者们甚至连如来说法的前提条件都没有搞清楚，连佛教所强调的“时”、“处”之差别都没有弄明白，就妄称自己是佛法之“通家”，与如来“同知见”。而广大佛弟子竟然长期受骗而不识其庐山真面目，则不能不说是整个佛教之悲哀。

净土经中曾不厌其烦地指出，弥陀是一切诸佛之王，极乐是诸佛国中之都，此法是超过诸佛所行之法。而一些别有用心的人却不尊佛，不依经，不重教，视堆积如山的证据于不顾，丧心病狂地贬低西方为低级之“化土”，诬蔑弥陀是低级之“化佛”。在他们的眼里，西方是土空，佛空，法空，一切皆空，而修净之人则应是信无，愿无，一切皆无！似此等之辈。连“西方有极乐世界，其土有无量寿佛”这一基本事实都不敢承认，连“西方是真实报土，弥陀是真实报佛”都不敢相信，又怎么能够相信弥陀所提出的“行正信行就可得生我刹”之法呢？！又怎么会相信世尊所说的“只能以善根（信心）为往生因，而不可以此世善行为往生因”呢？！又怎么敢相信“只需有愿，即可得生”，“只需正信佛智，就可不退转于无上正等菩提”呢？！