一、道绰、善导理论体系之要点

1、由于不信弥陀的“最多只须十念至心信乐欲生我国之心即得生，若

不生者不取正觉”和“最少一念信心欢喜愿生其国之心，即得往生住不退转”之根本宗旨故，加之与同一时代的“它宗论师”进行辨争之时，受到多数论师“唯愿无行不得往生理论”之压力故，善导急欲创生出一种“有愿有行”的新理论。殊不知，这种“有愿有行”、“念佛往生”的方法本来就是弥陀法门的一部分，是弥陀大愿里本来就有的。吴译第六愿就是“念佛往生愿”，只不过道绰、善导等人当时没有发现而已。

    2、为了建立其“念佛往生”的“新理论”，道绰等人首先想到的就是传统圣门中所反复提及的“念佛”之法，而“本愿（魏译本18愿！）十念”之“念”，似乎可以和“念佛”建立起某种特殊之联系。为了建立以上二者之联系，其第一步就是先把“本愿之十念”改造成“称名”，其手法就是把“乃至十念”从“至心信乐欲生我国之心”中分离出来。之后，再把《观经》之中的“具足十念称南无阿弥陀佛”从“如是至心（如本愿之‘至心信乐欲生我国之心’！）”之中分离出来。先断章取义，再移花接木，最后才创造出了“十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉”的所谓 “弥陀之本愿”，并美其名曰：弥陀选择“称名”为其“往生之本愿”。

3、为了找到其理论之依据，不得不抬出“圣道门”中常用的“禅观念诵”之法，而为达此目的，就不得不把本来以“相好光明，威神功德”为体的“诸佛名号”，改造成以其“假名”为“本体”！并美其名曰“名体不二”。殊不知，这却恰恰违背了“一切假名皆虚妄不实，皆非实体”的佛法基本之常识。

注：佛法认为，诸法本来无名，是人给它假设了一个名字，这个名字既虚假不实，且不合实体，故称之为“假名”。

   4、善导等人不知《观经》之宗旨，乃是“闻其光明名号发欢喜心，念（持思！）其光明名号发三种心”。而其所闻、所持、所念者，正是“西方依正之相好与光明”——弥陀的“光明名号”，简称“彼佛名”，“无量寿佛名”！！！但为了突出其“本愿之称名（称假名！）”故，善导不惜否定整个《观经》之观想（十三妙观！），而把“持无量寿佛名”謬解称“持阿弥陀佛四字之假名”，并美其名曰：弥陀选择“称名”！释尊舍弃“观想”！！！

1、      善导不知弥陀法门共有“四愿（摄生四愿！）”，不知“除了‘正信即生’

之‘三愿’”外，还有“念佛修诸功德”亦可得生的“摄生第四愿”！不知摄生第四愿除了允许“念佛得生”外，还允许“修诸功德而得生”！为了突出其所创生的“本愿之‘称名’”，故而只强调“唸佛”，同时又否定“修诸功德”的重要性。说什么“专修（指专门唸佛）者，万修万人去，杂修（指修诸功德）者百中难得一二，千中难得三四”。

二、善导错误理论之结果

   1、由于善导从根本上否定了“正信即生”之原则，故依照其理论而修净土者，必不能“正信即生”！！！也就是说，无论他们再如何如何地“强调”其所谓的“信愿”之重要，其前提都是“只有信愿者不能往生”！！！而他们所强调之“信愿”充其量只能是“犹信罪福而愿生”。此非正信也，不能得化生！！！

2、犹信罪福的愿生其国者，若能如理如法地念佛、修诸功德者，本来也可得生（得胎生！）。但善导却只突出“唸佛”，而否定“修诸功德”，是故，若完全依照善导之意，选择“专唸”而放弃“修诸功德”者，当只能依靠“唸佛”而得生矣！

1、      念佛虽然可得生，但此处所云之“念佛”，必须是如来所教授的“如

理如法之念佛”，而非善导等人所创造的“口念四字、六字之‘唸佛’”！

正如《禅宗秘密经》所说：

然彼众生不解如来所说念佛之义，但执着文字，谓言：念佛系我口念，不

知念由心念……今众生颠倒，口虽念佛（唸假名！），心不契佛，我与佛殊，净土远矣！！！

不可以“往生传”、“新往生传”等世人之传说作为“得生之依据”

可能会有人拿出很多的“唸佛往生”之证据，但我认为，这些证据都不足

以采信之！因为这些证据都是世人之传说，凡夫之臆测。所以还是希望大家要坚持“依佛说”——“依法不依人”！！！