凡由身、语、意所作的闻、思、修之“行（此‘行’即谓‘建立正信心之行’——‘行正信行’！）”，而对其所闻之净土经法（包括净土诸经和净土法门）生起了正信之心（即真正相信了弥陀的“有愿即生”之法门，并且真正生起了“愿生弥陀净土之心愿”者）之众生，皆可得到弥陀、乃至十方一切诸佛的庄严之保证！这一保证就是：

即时入正定位！即时获得往生不退之资格！！！

这就是所谓的“正信即生”！！！

现对这一法则简单说明如下：

此“正信即生”之法则，针对两类性质不同之众生而有两种完全不同的具体之标准：

第一，除五逆谤法者之外的所有一切普通之众生，悉皆适用于以下的通用之标准，这一标准就是：

只需“生起一个信愿欲生之念头”，即只要“生起一次信愿欲生之想法者”，就“即时入正定位！即时获得了往生不退之资格”！

这就是魏、唐两种译本之中，其“本愿成就文”所说的“乃至一念即得往生，唯除五逆谤法”的真正之含义！！！

第二，唯独对于五逆谤法之众生，或云“除非他是五逆谤法之众生”，方才适用于以下的特殊之标准，这一特殊标准就是：

对于曾经犯过五逆谤法之重罪的这一特殊群体而言，若只曾生起“一个信愿欲生之念头”的话，将不能“即时得生”，而是必须“不断不杂地连续生起十个信愿欲生之念头”，之后方可保证其“即时得生”！

这就是魏译本第十八愿的的真实之含义！！！

这里需要重点指出、明确指出的是：

魏译本第18愿中所说的“至心信乐欲生我国乃至十念”，指的是“乃至十个‘至心信乐欲生我国之念头’”，而绝对不是在“生起了至心信乐欲生我国之心”后，尚须“乃至十念之‘念佛’”，更不是所谓“乃至十声之‘称名’”了！！！

此处之经文根本就没有表明“念佛之意”的任何之词语，更不要说什么“下至十声之称名”了！！！