“行正信行”的粗略之定义如下：由身、语、意，而作闻、思、修之“行”，以求对其所闻、所思、所修之经法“起正解”、“获正信”的一切所谓“修行”，都叫作“行正信行”！ “行正信行”的唯一之目标就是建立正信，提升正信，圆满正信！而“闻、思、修”皆不过是“此行”的“过程”、“方法”和“手段”而矣！ |
“行正信行”的粗略之定义如下：由身、语、意，而作闻、思、修之“行”，以求对其所闻、所思、所修之经法“起正解”、“获正信”的一切所谓“修行”，都叫作“行正信行”！ “行正信行”的唯一之目标就是建立正信，提升正信，圆满正信！而“闻、思、修”皆不过是“此行”的“过程”、“方法”和“手段”而矣！ |
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●●● “正信即生”的粗略定义如下： 凡由身、语、意所作的闻、思、修之“行（此‘行’即谓‘建立正信心之行’——‘行正信行’！）”，而对其所闻之净土经法（包括净土诸经和净土法门）生起了正信之心（真正相信了弥陀的“有愿即生”之法门，并且真正生起了“愿生弥陀净土之心愿”者）之众生，皆可得到弥陀、乃至十方一切诸佛的庄严之保证！这一保证就是： 即时入正定位！即时获得往生不退之资格！！！ 这就是所谓的“正信即生”！！！ 此“正信即生”之法则，针对两类性质不同之众生而有两种完全不同的具体之标准： 第一，除五逆谤法者之外的所有一切普通之众生，悉皆适用于以下的通用之标准，这一标准就是： 只需“生起一个信愿欲生之念头”，即只要“生起一次信愿欲生之想法者”，就“即时入正定位！即时获得了往生不退之资格”！ 这就是魏、唐两种译本之中，其“本愿成就文”所说的“乃至一念即得往生，唯除五逆谤法”的真正之含义！！！ 第二，唯独对于五逆谤法之众生，或云“除非他是五逆谤法之众生”，方才适用于以下的特殊之标准，这一特殊标准就是： 对于曾经犯过五逆谤法之重罪的这一特殊群体而言，若只曾生起“一个信愿欲生之念头”的话，将不能“即时得生”，而是必须“不断不杂地连续生起十个信愿欲生之念头”，之后方可保证其“即时得生”！ 这就是魏译本第十八愿的的真实之含义！！！ 这里需要重点指出、明确指出的是： 魏译本第18愿中所说的“至心信乐欲生我国乃至十念”，指的是“乃至十个‘至心信乐欲生我国之念头’”，而绝对不是在“生起了至心信乐欲生我国之心”后，尚须“乃至十念之‘念佛’”，更不是所谓“乃至十声之‘称名’”了！！！ 此处之经文根本就没有表明“念佛之意”的任何之词语，更不要说什么“下至十声之称名”了！！！ 同理，唐译本所说的“乃至能发一念净信欢喜爱乐，所有善根回向愿生无量寿国”，就是“乃至一念的‘净信欢喜爱乐、愿生无量寿国’之心”，哪里有什么“乃至一念之‘念佛’”呢？！ |