修学佛法的不二次之第应为“教行信证”，而不是所谓的“教行证”。

换句话说就是，佛法修学的唯一正确的顺序应为“教行信证”而不是祖师们所常说的“教行证”！

在“行”与“证”之间须有一个绝对不可或缺的“信”字，而且绝对必须是“正信（即所谓在 正确理解所闻之经意和所闻之法意的基础上所建立起来的正确之信心！）”。

有信即证！不信不证！！！

如果对所闻之经法没有正确的“信解”，试问“证”之一字又将从何而谈起呢？！

是故，佛法的修学之次第不是“信解行证”，而应是“行信 解证”，或“行解信证”。“修行”在其前，而“信解”滞于后，而所有一切“修行”都是为了起正解，生正信！

此中“行”之一字，包括“闻、思、修”三事。而所有一切的“修行（行）” ——包括“身口意”的一切“闻思修”在内——全都是为了“解（解‘教’）”，全都是为了“信（信 ‘教’）”！！！而“信解（就是我们所说的‘信’）”就是“证”，即信即证。而当“证果（‘信 解’即是‘证果’）”之后自然就无需再有什么“修行”了！

是故修学之次第不是“信解行证”，而是“行解信证”。

而“信解”一事，应为“解信”。这是因为“正解”是“正信”之前提，无“正解”之 “信”，绝非“正信”故。

当然了，若只有正解而无有诚信，则亦非“信”也。

   需要说明的是：

闻思修三信（闻信、思信、修信），除 有深浅不同外，还有“时（‘平时’与‘临终’之别）”与“机（‘初发之机’与‘再发之机’之别）”的不同。而 这三个因素对“往生果报之高低”都有极为重要之影响。

“闻信”属于“初发之‘机’”，它有“平时初发”与“临终初发（例如《观经》之最后四 品）”之差别！而“思信”与“修信”则皆属“再发之机”。

经云“闻信者得福倍多，离佛倍近”。这里所说的“闻信”，即是针对“思 信”与“修信”者而说。而“思信”与“修信”之者，若其信心层次相同，则其果报亦完全相同。

显而易见，在信心层次完全相同的情况下，“思信”与“修信”者对于“闻信者”而言，则 一定是 “得福倍少”，“离佛倍远”矣！！！

    从悟的角度，一般而言，闻慧与思慧属解悟，修慧属证悟。

    一般都说证悟才得真实大利，此为通途之传统法则。而佛意净土法门的【惊 世特立】之处是：无论解悟证悟，只要是“正信（即信愿）”就即得往生净土。此乃果地不思议之法门，“无条件”之法门，名副其实的“广大微妙法门” 也。

    正宗净土法门以“正信为本”而立教，弥陀把“正信之舟” 平等置于众生面前（等觉菩萨与六道众生平等），平等发心平等往生，极乐处处皆是凡圣同居之土。"正信即生"乃硬道理也！

那么，什么是“正信即生”呢？

“正信即生”就是：

无论是“闻信”，还是“思信”或“修信”，只要是对其所闻之法（彼佛之名号功德——彼佛之 智慧！）生起了正信之心者，当其正信心生起之当下（乃至一念！），立即就获得了往生不退之资格！

注意：当下就获得往生不退之资格，是指其决定必生，但不是“当下就生”！不是“马上就 走”！！！

那么，什么时候才真正地往生，什么时候才真正地走，什么时候才真正到极乐世界去呢？

答案是：等到你自然命终之时！等到临命终时，弥陀自然会亲临接引，接引你往生其极乐世界 的。

《无量寿如来会》中所说的

“闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信欢喜爱乐，所有善根回向，愿生无量寿佛国者，随愿皆 生得不退转，乃至无上正等菩提”

就是这个意思！

《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》中所说的

“十方世间一切有情闻信其名号功德（者），即时入正定位，生 清净安乐国”和

“若有有情正信佛智者，即时入正定位，不退转阿耨多罗三藐三菩提”

也是这个意思！！！