12、为什么宋译本说“二次念佛”时，只说“念信即生”不说“念佛往生”
[楼主] 作者:鹏远居士
发表时间:2011/11/28 11:21 点击:611次
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、为什么宋译本说“二次念佛”时，只说“念信即生”不说“念佛往生”我们曾经反复强调在佛法任何法门的“修行过程”中，其首要之前提就是必先要“闻法”，即首须“闻经”。这在其它所有法门之中一般都叫做“闻（‘闻’也是一种‘修行’，而且永远是‘一切修行之第一步’）”。“闻而生信”者即得证其“果”，这“果”便是“慧（智慧！）”，所以，“闻”又称之为“闻慧”！但在“净土法门”这个特别法门之中，“闻”这种“修行”又多了一种特别之“称谓”，叫做“闻名”——“闻我名字”——闻弥陀名号——“闻彼佛名”……“闻名而生信”者叫做“闻信”。“闻信者”亦得证其“果”！这“果”便是“得生”！！！所以，“净土法门”之“如说修行（行正信行）”的第一步，必是“闻信即生”！而所有一切法门（包括“净土法门”）之“如说修行”的第一步，也必同是“闻信即证”！而在“闻行（‘闻教’这种‘修行’）”之过程结束后，会有两种不同之“结果（‘果’！）”：一是“闻教即信者即证（净土法门叫做‘闻信即生’）”；二是“闻教而不信者不证（净土法门叫做‘不信不生’）”！闻而即信者，即信即证矣！闻而即信者，已不需任何修行矣！是故，只有那些“闻而不信之人”才需要“思（‘闻已’之‘思维’）”，“思行（‘思维’也是一种‘修行’）”在净土法门中叫做“念佛”！“思（闻已思维）而生信”之者，亦可证其“果”，这“果”也是“慧（智慧！）”！ 所以，“思行（‘思维’这种‘修行’）”也可“得智慧”！这便是所谓的“思慧”！而在净土法门之中，“思行（‘思维’这种‘修行’）”又有一个专用之称谓——叫做“念佛”！！！“念佛”而“生信”之者，亦可得其“果”，这“果”便是“得生”！！！所以，在所有一切法门（包括“净土法门”）之中，还有一个共同之规律，这一共同之规律便是：“思而生信者（念佛而生信者）即信即证”！思而不信者（念佛而不生信者）不证！！！故在第一次的“思行（第一次念佛）”之过程结束后，仍会有两种不同之“结果（‘果’！）”： 一是“思信者即证（净土法门叫做‘思信即生’，或‘念信即生’！）”；二是“思而不信者不证（净土法门叫做‘不信不生’）”！思而生信者，即信即证（即时得生）矣！思信即证者，即无需再修行，亦无需再思（再念佛）矣！！！而只有那些“思（第一次念佛）而不信”之人才需要“再思（再修行）”——这便是我们上文之中所说的“二次念佛”——再次念佛，重复念佛！需要特别指出的是：净土法门是一个特别之法门，而特别法门必有其特别之特点，这一特别之特点便是：净土之“不信不生”是指“不信者不能得化生”！而不能得“化生”之者，并非就被排除了其一切“得生之可能”，这是因为，净土之“得生”，除了较为“殊胜之得生（化生）”之外，还有一种较为“下劣之得生”——“胎生”！！！所以，初次念佛而未生正信之者，固然不能得化生，但，只要是其“念佛之过程”足够精进，且又做到了“如理如法”的话，还是有可能获得“胎生”之资格的！需要特别强调指出的是：初次念佛已获胎生之资格者，是不是就可以“得小为足”，是不是就不再需要继续念佛（再次念佛）而建立其正信心了呢？！ 不是的！绝对不是的！！！事实上，“初次念佛”之后，不管是已获“胎生之资格”的，还是未获“胎生之资格”的，皆须“再次念佛”！皆须“再发信心”！！！同样道理，第二次念佛之后，仍会有三种可能之结果：一是“念信即生（化生）”的；二是“念佛往生（胎生）”的；三是“连胎生之资格亦仍未获得”的。而第二次念佛之后，不管是已获“胎生之资格”的，还是未获“胎生之资格”的，亦皆须“再次念佛”—— “第三次念佛”！！！依此而类推！循环而往复！！！总而言之是：若正信一时不生，则念佛一时不止！！！ 说到这，可能有人会问：既然“第二次念佛”，“第三次念佛”，乃至“第N次念佛”，都可能还会有“得胎生”的，甚至还有“连胎生资格亦未获取”的，而这些人则都须继续念佛而生信。那么，宋译本中的“二次念佛文（第四小段经文）”为什么只说了“念信即生”，却没有任何有关“上述种种内容”之表述了呢？！这其中道理其实是很简单的。现在，就让我们重新回到第四小段经文上来：复次阿难，若有善男子善女人发十种心，所谓一不偷盗，二不杀生，三不淫欲，四不妄言……八不贪，九不嗔，十不痴（以上是吴译第六愿中的“……断爱欲斋戒清净”）。如是昼夜思维极乐世界无量寿佛种种功德种种庄严（以上是吴译第六愿中的“‘昼夜一日不断绝’地‘一心念我’”），至心归依顶礼供养（以上是二尊所期望的修行之结果，它相当于宋译本第二十七愿的“发清净心归依顶礼”——发至诚心愿生其国！）。是人临终……即得往生彼佛国土……（此文可详见于东林寺版的宋译本P64第1行——P65第2行）。仔细观察即不难发现，这段经文的确是只说了“念信即生”！之后，宋译本的上卷就到此为止了，而其下卷之伊始，就变换了题目，开始说十方诸大菩萨及声闻圣众“以诸香花幢幡宝盖持用供养极乐世界无量寿佛”了。若仅从表面文字上看，“二次念佛”的过程的确是到此为止了，不但没再提及“念信即生”之后的“胎生者”和“未生者”，甚至也没有提及“‘行正信行’的‘收关之大戏（压轴之大戏）’”——念吾名号发坚固不退的至诚心！这难免会令人产生修行并未结束的疑惑，甚至有些“虎头蛇尾”之嫌。而产生这种误解的根本原因，就是我们大家可能都忽略了一个重要的现象。这就是“多次重复念佛之时”的“‘念佛效果’的‘累积效应’”！“念佛的效果（目的）”是什么呢？！说到底，是在“积累其善根”！其直接之效果，便是促使念佛者尽快生起正信心！！！只要你念佛的过程是如理如法的，那么，你每一次念佛的“生信之效果（积累善根之效果）”都不会平白无故地丧失，而是会不断地累积、叠加起来！这一现象就叫做“‘念佛效果’的‘累积效应’”！需要指出的是：《弥陀经》所给出的“念佛之时间”，都是其“初次念佛之时”的“‘念佛生信’所需的‘最长之时间’”，同时也是其“初次念佛之时”的“‘念佛得生（得胎生）’所需的‘最短之时间’”！由于“念佛效果的累积效应”，以上所说的“念佛生信之时间（或‘念佛得胎生之时间’）”都将随着念佛次数的增加而不断地减少！换句话说，只要你“多次念佛的念佛时间累积起来”而达到或超过了你“初次念佛所需的‘念佛生信之时间’”，你就会如期而至地生起正信心！你就会如愿以偿地达到“念信即生”之目的！！！由于“念佛累积效应”这一重要现象的存在，你的“念信即生”之理想，就会变得越来越容易！！！只要你依教奉行，如理如法，坚持常念的话，你的“正信即生”之目标就一定会实现！！！明乎此理者便会知道，原来世尊此处所说的“二次念佛”，并不真是其“第二次之念佛”，而是初次念佛之后的“反复多次的重复之念佛”！！！而此处所说的“二次念佛之目的”和“二次念佛之效果”亦是“反复多次重复念佛”的最终之目的和最终之效果！只要我们如理如法地依教而奉行——坚持常念——那么，所有一切闻彼佛名的“愿生其国者”，都会无一例外地实现其“正信即生”的既定之目标！！！ |
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