释迦佛对“行正信行过程”的详尽之开示（续4）“初次念佛”的结束式——“念佛往生”的标准式
[楼主] 作者:鹏远居士
发表时间:2011/11/18 11:21 点击:591次
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、要想往生须信些什么（四）？！释迦佛对“行正信行过程”的详尽之开示（续3）——“初次念佛”的结束式——“念佛往生”的标准式上文之中我们已经指出，宋译本中解释“行正信行全过程”的第二小段经文说的是“念佛往生”，而不是“念信即生”。其间，我们曾提到过一个“概念”，叫做“第一次念佛”，也就是“闻名”之后的“初次之念佛”。“初次念佛”的概念是针对“二次念佛（再次念佛，重复念佛）”而说的。这是因为，若第一次不行（未能生信！未能“念信即生”！！！），就需要进行第二次，若第二次念佛还不行，就需要进行第三次……换句话说，“念佛的过程”有可能是需要反复进行，重复多次的。至于哪些人需要多次反复念佛，哪些人不需要？需要多次念佛的人到底需要念多少次等？这些都是因人而异的，都是根据众生的善根之深浅，念佛的精进之程度和念佛的效率之高低不同而大不相同的。有的人因其宿世曾精进修行，严持戒律，广修供养，乃至已经供养了无量无数诸佛，于诸佛前已曾广种善根，因而其善根深厚，故其闻名即可发心圆满——闻名即可“发三种心（至心、信乐、欲生我国之心）”。所以，他“初闻”即可，连一次佛也不需念！有的人虽然宿世善根稍差，但其今世念佛努力，精进不懈，如理如法，念佛效率高，故其所需念佛之次数就少！又有些人念佛或马虎懈怠，或不如理如法，故其念佛效率就低，所需念佛次数就多！！还有些人则完全不知法、不如法，甚至完全与如来之教诲针锋相对，彻底与经文佛意背道而驰——把“口念假名”误认为就是“念佛”！把如来在净土诸经之中所做的一切教诲，甚至把对“‘极乐世界净土法门’的‘信愿之心’”都误认为是“妄念”！！而其“念佛的唯一之目的”不是为了建立起对净土法门的正信心，而是完全为了破除这些包括信愿心在内的所谓的“妄念”——这样的所谓“念佛”者，你念得越多，离佛也就越远！你就是念上一百年、一千年也纯属枉然！！！需要特别明确指出的是：1、无论是“初次之念佛”，还是反复多次的“重复之念佛”，其在每一次的“念佛之过程”中，都是以“生信（念信即生）”为其唯一之目的——为其第一之目的！而以“念佛往生”为其“附带之收获（意外之收获——副产品！）”的！2、无论是哪一次念佛（包括“初次”和“再次”），都一定是在“闻名”之后，都是那些“闻而未信之者”才需要念佛的。而且都是以“念信即生（化生）者”为先，以“念佛往生（胎生）者”居后的。所以，就其“行正信行”的“得生之步骤”而言，总是以“闻信即生”为其第一步，“念信即生”为其第二步，而以“念佛往生”为其第三步的！3、多次重复念佛效果的“累加效应”多次的重复之念佛，每一次都会花费一定的时间和精力（这就叫作“念佛的功夫”）, 每一次都是其善根的不断之积累，是故，每一次念佛都会有其相应的念佛之功效。但其每一次的“念佛功夫”都不会白费，每一次的善根积累都会在上一次的善根基础上逐次叠加，故每一次的念佛效果都会在上一次的基础上不断地进行再累积，这种效应就叫做“念佛效果的累加效应”。换句话说，经过多次重复的念佛之后，其每一次的“念佛生信所需之时间”和“念佛得胎生的所需之时间”都会比上一次的要求相应地缩短！举例来说，比如《弥陀经》规定：众生的“‘念佛生信’所需的‘最长之时间’”是“七日七夜”。这是如来给“初次的念佛者”所规定的“最长的‘念佛生信之时间’”。如果众生第一次念佛就都如理如法地念够了“七日七夜”的话，那么，如理保证他们都可以生起正信心，都可以“正信即生”。即使其中有极少数的念佛者，在其念佛的过程中，由于存在某些小小的不如法，因而在念满“七日七夜”之后仍没有生起正信心的，如来也会念其“念佛之精进辛苦”故而允其“得胎生”！需要提醒大家注意的是：不断、不杂、念念相续、念念是佛地念满七日七夜，将是极其辛苦的！绝大多数人都是难以做到的！！！如果众生因为某些原因只坚持了“一日一夜”就中途停止了。那么，除少数人可能已经获得了“念信即生”，个别人可能获得了“胎生之资格”外，其中大多数人可能既没有“念信得化生”，也没能“念佛得胎生”。于是，这些人就需要进行“第二次念佛”。现在的问题是：如果这些人“再次念佛”的话，其“念信得化生”和“念佛得胎生”所需的“最长之时间”还须要“七日七夜”吗？！当然不会！由于其第一次念佛的“念佛效果”不会丧失，而是可与第二次念佛的效果相叠加故，所以，其第二次念佛可能就不再须要“七日七夜”，而是只需念到“六日六夜”出头即可！！！当然了，“念佛效果的叠加”并不只是“念佛时间的简单相加”那么简单！而是与两次念佛之间的“时间间隔之长短”，以及“上次念佛效果”的“保留之程度”等等因素有关。这些，我们都暂且不表。而是把关注之目光重新拉回到我们本次的题目，即宋译本中介绍“行正信行全过程”的第三小段经文上来！为了便于比照，我们还是将其第二、第三小段经文一并开列如下：复次阿难，若有善男子善女人闻此经典（以上为“闻彼佛名号”！注意：闻后无“正信”，故不能“闻信即生”）受持读诵书写供养，昼夜相绪（以上为“昼夜相续地‘闻已思维’、‘闻已称说’”！），求生彼刹（以上为“昼夜称名、昼夜念佛”之后的“信愿心”！）。是人临终，无量寿如来与诸圣众现其人前，经须臾间即得往生极乐世界，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。（此文详见于东林寺版的宋译本P62第6行——P63第3行）。复次阿难，若有善男子善女人发菩提心已，持诸禁戒坚守不犯。饶益有情，所作善根悉施与之，令得安乐（以上为“发菩提心种诸善根”！）忆念西方无量寿如来及彼国土（以上是“念佛！”）。是人命终，如佛色相种种庄严，生宝刹中速得闻法，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。（此文详见于东林寺版的宋译本P63第3行——P64第一行）。仔细对照以上两段经文不难发现：上述两段经文说的是同一件事——念佛、修诸功德也可得生；二者同属于“行正信行全过程”中的同一个步骤——第3步：念佛往生。二者有以下共同之特点：1、两段经文中的“修行过程”均发生在“闻名（闻此经典）”之后，只不过后一段经文之中的“闻名”被省略了而已。2、“闻名（闻此经典）”之后皆未生起信心，皆未获“闻信即生”之资格！正因为“闻而未信”故，所以才需要念佛，所以才需要修行！由此不难看出：在其“念佛”和“修诸功德”之前，二者都是没有正信心的！！！3、二文之中所说之“念佛”，其概念都是完全相同的！皆指“受持读诵书写供养其‘所闻之净土经典’”，即“忆念经中所说的西方无量寿如来及彼国土（包括其依正功德及其净土法门）”。而绝非“口念‘阿弥陀佛这四个字’”！！！4、“念佛”、“修诸功德”之后，其结果都是相同的——都没有生起正信心！由此亦进一步证明了：其上一段经文之中的“昼夜相续地受持读诵书写供养净土经典”之后的“求生彼刹”是“不信之愿”而不是“正信之愿”！！！5、由此亦进一步证明了以上两段经文之中如来所保证的“众生的往生之身份”也是完全相同的，这就是：胎生！！！6、后一段经文是对前一段经文的进一步之注解！同时也是“初次念佛”的最后之“终结”。之后将要开始的下一段经文就应该属于“行正信行全过程的第4步”——“二次念佛”了。以上二文之果报（“胎生”之果报），是释迦世尊对“如理如法足时念佛（其具体之要求详见于《称赞净土佛摄受经》之‘念佛往生文’）”者和“发菩提心大修功德”者所作的最低之承诺，只是一种“最低的保障措施”而非二尊之本怀！那么，二尊对上述众生之期望是什么呢？！换句话说，世尊有关“二次念佛”的具体之内容是什么呢？！请看下文之分解！ |
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