宋译本行正信行过程的第二小段经文是“念佛往生”而不是“念信往生”的经典之依据

根据上文之分析，我们已经断定：

宋译本行正信行过程的第二小段经文说得是“念佛往生”而不是“念信往生”。这一推论不但是完全符合于一般逻辑之规律的，而且，也是有释迦牟尼佛亲口所说的“经文”为其可靠之依据的。

为了便于大家对照，现先将其“第二小段经文”再照抄如下：

复次阿难，若有善男子善女人闻此经典（以上为“闻彼佛名号”！注意：闻后无“正信”，故不能“闻信即生”）受持读诵书写供养，昼夜相绪（以上为“昼夜相续地‘闻已思维’、‘闻已称说’”！），求生彼刹（以上为“昼夜称名、昼夜念佛”之后的“信愿心”！）。是人临终，无量寿如来与诸圣众现其人前，经须臾间即得往生极乐世界，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

（此文详见于东林寺版的宋译本P62第6行——P63第3行）。

可以证明此段经文说得是“胎生”而不是“化生”的直接之证据，在大经魏译本的“胎生章”。其经有云：

佛告慈氏，若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。不了佛智、不思议智……于此诸智，疑惑不信。然犹信罪福修习善本，愿生其国。此诸众生生彼宫殿，寿五百岁常不见佛……是故于彼谓之胎生。

（此文详见于东林寺版的魏译本P132第7行——P133第6行）。

如若只是机械地、表面地、单从“文字相”来看，这段经文无疑也是“修行（比如‘修诸功德’，‘修习善本’等）”在前，“信愿心（比如‘愿生其国’）”在后，于“信愿心（‘愿生其国’）”生起之后，就不再有任何修行，而且就决定得生了！这从表面上看，是完全符合“行正信行”和“正信即生”之规律的。由此即可断定：此处的“愿生彼国”一定是“正信之愿”，此处之“得生”一定是“化生”！

然而实际情况是怎么样的呢？！

实际上，上述之结论恰与佛之结论完全相反！！！

如来明确告诉我们：是故于彼谓之胎生！

这说明此处之“愿（愿生彼国）”一定是“疑惑佛智之愿”，一定是“犹信罪福之愿”，而不可能是“正信之愿”也！

事实上，这段经文是作过文字之修饰的，说白了就是省略了部分文字的，若恢复其原本之详文，则应是：

 “若有众生以‘疑惑之愿生心’而‘修诸功德’”，此处省略了“愿生彼国”！

而紧跟在“修诸功德”之后的“愿生彼国”，则应是“‘疑惑佛智’的‘愿生心’”， 所以，此处又省略了“疑惑心”！！！

同样道理，下面一句的“然犹信罪福修习善本，愿生其国”也应是

 “然犹信罪福愿生其国修习善本，犹信罪福愿生其国” 的省略句。

所以，本文之中的“愿生彼国”实是“‘疑惑佛智，犹信罪福’的‘愿生彼国’”，它生起于“闻名”之后，但在“修诸功德”之后却仍然保持此“‘疑惑佛智，犹信罪福’的‘愿生彼国’之心”，而并未发生任何改变！所以，此处之“得生”，靠的是“‘疑惑佛智，犹信罪福’的‘愿生彼国’之心”,再加上“修诸功德（修习善本）”!所以，此处之“得生”只能是“胎生”！！！

同样道理，宋译本“行正信行过程”第二小段经文之中的

“若有善男子善女人闻此经典”之后，其所生起的“信愿心”同样也是

“不信佛智，犹信罪福的‘求生彼刹’之心”，由于此心非“正信”故，所以也可以说他“没有正信”。既然“没有正信”，所以也就省略了！（类似之情况在净土诸经中是经常发生的，宋译本“行正信行过程”的第三小段经文就是一例，接下来我们马上就会提到。）

而在“受持读诵书写供养（以上为“闻已思维、闻已称说”！），昼夜相绪”之后，他的“信愿心”仍未发生改变，而是继续保持了“不信佛智，犹信罪福的‘求生彼刹’之心”。此处为了保持经文之简洁，故省略了前面的“不信佛智，犹信罪福”而只保留了“求生彼刹”。

所以，此处之“得生”靠的仍是“不信佛智，犹信罪福的‘求生彼刹’之心”外加“昼夜相绪地受持读诵书写供养”，故其“得生”必定是“胎生”而不是“化生”！是故此段经文也一定是“念佛往生”而不是“念信即生”！！！