要想往生须信些什么（正信之内容是什么）（四）？！释迦本师对“行正信行过程”的详尽之开示
本文所要介绍的，包括以下两部分内容： （一）、大经宋译本的“5步行”之详示 （二）、《弥陀经》中的“4步行”之开示 今天先说第一部分： （一）、大经宋译本对“正信5步行”的详细之开示 通过上文之分析，我们已经知道，“行正信行”的最为详尽的修行之过程应分为以下这五个步骤，我们称之为“五步行”。其先后顺序如下：
1、闻信即生； 2、念信即生（修信即生）； 3、念佛（修诸功德）往生； 4、念信即生（修信即生）； 5、念吾名号发至诚心坚固不退（摄满行）。 需要指出的是： 上述所说的五个修行步骤，其具体之内容虽然都可在弥陀大愿之中找到相应之证据，这说明“五个修行步骤”都是确实存在的，并不是我个人的杜撰和臆测。但这五个步骤的先后之顺序是否真如上述之所说，我们却没有绝对之把握。这是因为弥陀在其大愿之中，并没有直截了当地直接给出其前后之顺序，而上述之结果，只是我们根据传统的佛教理论之规律和一般的逻辑之规律而推知的。 为了印证上述所说之顺序是否正确，我们就不得不引用释迦牟尼佛对“行正信行过程”的具体之开示来作证明。这是因为，在我们娑婆世界只有释迦牟尼佛的注释，才应该是最准确、最可信的！ 释迦牟尼佛对净土修行（行正信行）全过程的详细说明，只曾出现在大经之宋译本和弥陀经之中。其中最为详尽的，要算大经之宋译本，而《弥陀经》则不过是用来解释《宋译本》的。其对净土法门行正信行之全过程的解释与宋译本的内容大同小异，不过是在宋译本的基础上稍有精简和省略而已。 下面，我们就先来介绍大经宋译本的“正信5步行”： （为了便于大家查找和验证，我们所引用的经文完全出自于庐山东林寺版的《无量寿经五种原译》）
为了令十方众生生信、发愿，十方诸佛首先就要向其本国之众生宣布西方依正功德，推介弥陀所行之法门，这项工作就叫作“称佛名”。而接下来的这段经文就是十方诸佛的“称佛名”！ 而在介绍此文之前，需要我们事先就提请大家注意的问题有四： 1、“诸佛称佛名”的目的是什么？！ 当然是是为了“令众生闻佛名”！ 2、“令众生闻佛名”的目的又是什么呢？！ 答案是： 为了令一切众生或“闻而生信”，或“闻已思维而生信”，或“闻已修行而生信”！总而言之一句话，无非是令所有一切闻彼佛名之众生，对其所闻之名号皆发信心——令闻名之众生生信！！！ 那么， 3、令众生生信的目的又是什么呢？！ 无疑是为了令众生心与弥陀心感应道交，令众生心与弥陀之愿力相应！！！ 4、那么，当众生心（正信心）与弥陀心感应道交，与弥陀愿力相应后，将会有什么样的结果呢？！ 弥陀自然会顺应众生之愿心，而发挥自己之愿力： 皆令来生我国！！！ 若不生者不取正觉！！！ 由此看来，诸佛若欲弘扬弥陀所行之法时，首先就是由“称彼佛名”而开始的。而下面这段经文就是释迦世尊对“‘诸佛如来’的‘称佛名’之过程”所作之总结： 复次阿难，东方有恒河沙数世界，诸佛如来出广长舌相，放无量光说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。南方亦有恒河沙数世界，诸佛如来出广长舌相，放无量光说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。西方亦有……北方亦有……如是四维上下恒河沙数世界，诸佛如来出广长舌相，放无量光说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。 （以上为世尊对“诸佛称叹愿”所作的解释之文。详见于宋译本P60第6行——P62第3行）。
接下来，世尊用了一句“阿难，于意云何？”的反问句，其意是说，阿难，你的意见如何呢？诸佛为什么皆共称赞（宣布！）无量寿佛不可思议功德呢？其真实之目的和最终之结果究竟为何呢？ 接下来，世尊就自问自答地亲自给出了这些问题之答案。这些答案的具体之内容，实际上就是世尊对宋译本第31愿（弥陀的“行正信行愿”）所作之注释。 因此，此后的一大段经文，便是“释迦版”的“行正信行的全过程”： 其主要内容共分为四小段。 第一小段包括五步行之中的前两步：1、闻信即生；2、念信即生。 第二、第三小段为五步行中的第三步：3、念佛往生。 而第四小段则为五步行中的第四步：4、念信即生…… 下面，我们就将分别予以介绍之！其第一小段经文如下： 阿难，于意云何？欲令众生闻彼佛名发清净心，忆念受持归依供养求生彼土。是人命终皆得往生极乐世界，不退于阿耨多罗三藐三菩提。 （此文详见于东林寺版的宋译本P62第3行——第6行）。 若仔细观察便不难发现： 其中之“闻彼佛名”，就是“闻彼佛不可思议真实功德、光明名号”； “忆念受持”就是“闻已执持、闻已思维”。 而“发清净心（“发清净心”就是“发至诚心”，就是魏译三愿之“至心”）”和“归依供养求生彼土(“归依供养求生彼土”就是就是魏译三愿之“欲生我国心”)”之总和，则为其第二十七愿（宋译本第27愿）中的“发清净心归依顶礼”。显而易见，其上半句中的“发清净心”和下半句中的“归依供养求生彼土”，其意是相互贯通、互为补充的，它们合起来共同表示一个完整的意思。这在古代汉语之修辞规则中叫做“互文见义”（简称“互文”或“互辞”）。它既可保持句子的意思完整，又可避免重复罗嗦，是一种常用的修辞方式。 或可认为：其上半句的“发清净心”之后，省略了“归依供养求生彼土”，而下半句的“归依供养求生彼土”之前却省略了“发清净心”。若将此意补足，则这句话的完整意思就应该是： 欲令众生闻彼佛名发清净心归依供养求生彼土，忆念受持发清净心归依供养求生彼土。是人命终皆得往生极乐世界，不退于阿耨多罗三藐三菩提。 毫无疑问，这是由两个完整的句子合成的，若将其分解开来，便可得到如下所示的两句话： 1、欲令众生闻彼佛名发清净心归依供养求生彼土，是人命终皆得往生极乐世界，不退于阿耨多罗三藐三菩提。 2、欲令众生（闻已）忆念受持发清净心归依供养求生彼土，是人命终皆得往生极乐世界，不退于阿耨多罗三藐三菩提。 不难看出： 不管是“闻名”也好，还是“念佛（‘忆念受持’就是‘念佛’）”也罢，只要是发起了“清净心（‘清净心’就是‘至诚心’，也就是‘至心’和‘’慈心）”，并且愿意“求生彼土”的，就无需再进行任何修行，而与此同时，也就即时获得了“往生彼土”之“资格”！而这，恰恰就是诸佛“皆共称赞彼佛功德”——称彼佛名——的真实之目的。 由此亦可看出，上述之第一句话恰恰就是行正信行的第一步：1、闻信即生； 而其第二句话也正好就是行正信行的第二步：2、念信即生； |