要想往生须信些什么（正信之内容是什么）（三）？！

释迦本师对“行正信行过程”的详尽之开示

本文所要介绍的，包括以下两部分内容：

（一）、大经宋译本的“5步行”之详示

（二）、《弥陀经》中的“4步行”之开示

今天先说第一部分：

（一）、大经宋译本对“正信5步行”的详细之开示

通过上文之分析，我们已经知道，“行正信行”的最为详尽的修行之过程应分为以下这五个步骤，我们称之为“五步行”。其先后顺序如下：

1、闻信即生；

2、念信即生（修信即生）；

3、念佛（修诸功德）往生；

4、念信即生（修信即生）；

5、念吾名号发至诚心坚固不退（摄满行）。

需要指出的是：

上述所说的五个修行步骤，其具体之内容虽然都可在弥陀大愿之中找到相应之证据，这说明“五个修行步骤”都是确实存在的，并不是我个人的杜撰和臆测。但这五个步骤的先后之顺序是否真如上述之所说，我们却没有绝对之把握。这是因为弥陀在其大愿之中，并没有直截了当地直接给出其前后之顺序，而上述之结果，只是我们根据传统的佛教理论之规律和一般的逻辑之规律而推知的。

为了印证上述所说之顺序是否正确，我们就不得不引用释迦牟尼佛对“行正信行过程”的具体之开示来作证明。这是因为，在我们娑婆世界只有释迦牟尼佛的注释，才应该是最准确、最可信的！

释迦牟尼佛对净土修行（行正信行）全过程的详细说明，只曾出现在大经之宋译本和弥陀经之中。其中最为详尽的，要算大经之宋译本，而《弥陀经》则不过是用来解释《宋译本》的。其对净土法门行正信行之全过程的解释与宋译本的内容大同小异，不过是在宋译本的基础上稍有精简和省略而已。

下面，我们就先来介绍大经宋译本的“正信5步行”：

（为了便于大家查找和验证，我们所引用的经文完全出自于庐山东林寺版的《无量寿经五种原译》）

为了令十方众生生信、发愿，十方诸佛首先就要向其本国之众生宣布西方依正功德，推介弥陀所行之法门，这项工作就叫作“称佛名”。而接下来的这段经文就是十方诸佛的“称佛名”！

而在介绍此文之前，需要我们事先就提请大家注意的问题有四：

1、“诸佛称佛名”的目的是什么？！

当然是是为了“令众生闻佛名”！

2、“令众生闻佛名”的目的又是什么呢？！

答案是：

为了令一切众生或“闻而生信”，或“闻已思维而生信”，或“闻已修行而生信”！总而言之一句话，无非是令所有一切闻彼佛名之众生，对其所闻之名号皆发信心——令闻名之众生生信！！！

那么，

3、令众生生信的目的又是什么呢？！

无疑是为了令众生心与弥陀心感应道交，令众生心与弥陀之愿力相应！！！

4、那么，当众生心（正信心）与弥陀心感应道交，与弥陀愿力相应后，将会有什么样的结果呢？！

弥陀自然会顺应众生之愿心，而发挥自己之愿力：

皆令来生我国！！！

若不生者不取正觉！！！

由此看来，诸佛若欲弘扬弥陀所行之法时，首先就是由“称彼佛名”而开始的。而下面这段经文就是释迦世尊对“‘诸佛如来’的‘称佛名’之过程”所作之总结：

复次阿难，东方有恒河沙数世界，诸佛如来出广长舌相，放无量光说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。南方亦有恒河沙数世界，诸佛如来出广长舌相，放无量光说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。西方亦有……北方亦有……如是四维上下恒河沙数世界，诸佛如来出广长舌相，放无量光说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。

（以上为世尊对“诸佛称叹愿”所作的解释之文。详见于宋译本P60第6行——P62第3行）。

接下来，世尊用了一句“阿难，于意云何？”的反问句，其意是说，阿难，你的意见如何呢？诸佛为什么皆共称赞（宣布！）无量寿佛不可思议功德呢？其真实之目的和最终之结果究竟为何呢？

接下来，世尊就自问自答地亲自给出了这些问题之答案。这些答案的具体之内容，实际上就是世尊对宋译本第31愿（弥陀的“行正信行愿”）所作之注释。

因此，此后的一大段经文，便是“释迦版”的“行正信行的全过程”：

其主要内容共分为四小段。

第一小段包括五步行之中的前两步：1、闻信即生；2、念信即生。

第二、第三小段为五步行中的第三步：3、念佛往生。

而第四小段则为五步行中的第四步：4、念信即生……

下面，我们就将分别予以介绍之！其第一小段经文如下：

阿难，于意云何？欲令众生闻彼佛名发清净心，忆念受持归依供养求生彼土。是人命终皆得往生极乐世界，不退于阿耨多罗三藐三菩提。

（此文详见于东林寺版的宋译本P62第3行——第6行）。

若仔细观察便不难发现：

其中之“闻彼佛名”，就是“闻彼佛不可思议真实功德、光明名号”；

“忆念受持”就是“闻已执持、闻已思维”。

而“发清净心（“发清净心”就是“发至诚心”，就是魏译三愿之“至心”）”和“归依供养求生彼土(“归依供养求生彼土”就是就是魏译三愿之“欲生我国心”)”之总和，则为其第二十七愿（宋译本第27愿）中的“发清净心归依顶礼”。显而易见，其上半句中的“发清净心”和下半句中的“归依供养求生彼土”，其意是相互贯通、互为补充的，它们合起来共同表示一个完整的意思。这在古代汉语之修辞规则中叫做“互文见义”（简称“互文”或“互辞”）。它既可保持句子的意思完整，又可避免重复罗嗦，是一种常用的修辞方式。

或可认为：其上半句的“发清净心”之后，省略了“归依供养求生彼土”，而下半句的“归依供养求生彼土”之前却省略了“发清净心”。若将此意补足，则这句话的完整意思就应该是：

欲令众生闻彼佛名发清净心归依供养求生彼土，忆念受持发清净心归依供养求生彼土。是人命终皆得往生极乐世界，不退于阿耨多罗三藐三菩提。

毫无疑问，这是由两个完整的句子合成的，若将其分解开来，便可得到如下所示的两句话：

1、欲令众生闻彼佛名发清净心归依供养求生彼土，是人命终皆得往生极乐世界，不退于阿耨多罗三藐三菩提。

2、欲令众生（闻已）忆念受持发清净心归依供养求生彼土，是人命终皆得往生极乐世界，不退于阿耨多罗三藐三菩提。

不难看出：

不管是“闻名”也好，还是“念佛（‘忆念受持’就是‘念佛’）”也罢，只要是发起了“清净心（‘清净心’就是‘至诚心’，也就是‘至心’和‘’慈心）”，并且愿意“求生彼土”的，就无需再进行任何修行，而与此同时，也就即时获得了“往生彼土”之“资格”！而这，恰恰就是诸佛“皆共称赞彼佛功德”——称彼佛名——的真实之目的。

由此亦可看出，上述之第一句话恰恰就是行正信行的第一步：1、闻信即生；

而其第二句话也正好就是行正信行的第二步：2、念信即生；

而下面的一段经文（第二小段），一般可有两种解读方法

先请看第二小段之经文：

复次阿难，若有善男子善女人闻此经典受持读诵书写供养（以上为“闻已思维、闻已称说”！），昼夜相绪，求生彼刹。是人临终，无量寿如来与诸圣众现其人前，经须臾间即得往生极乐世界，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

（此文详见于东林寺版的宋译本P62第6行——P63第3行）。

这段经文到底是“念信即生（正信即生）”呢，还是“念佛往生”呢？！

第一种观点认为：是“念信即生”！

其证据是：

1、此人“闻此经典”之后并无“正信（没有‘发清净心’）”，亦未“得生”！而紧跟其后的就是“修行”——闻已“受持、读诵、书写、供养……”

故不可能是“闻信即生”！

2、从表面上看，是在闻此经典之后，先进行“‘昼夜相续’地‘闻已思维’和‘闻已修行’”——“受持读诵书写供养”，而后才“求生彼刹”。这一点是符合“行正信行”的“先行后信”之特点的，故认定此处之“求生彼刹”应是“正信之愿”。

3、在“求生彼刹（发愿）”之后，就不再有任何修行了，但她却已经获得了“往生之资格”！这一点，也是符合“正信即生”之特点的。故认定其为第2步的“念信即生”！

而另一种观点则认为这一段经文所说的是“正信五步行”之中的“第三步”（即3、“念佛往生”），而其中之“求生彼刹（愿生）”指的是“‘不信佛智’，但‘犹信罪福’的‘愿生之心’”，而不是“‘正信佛智’的‘愿生心’”。

为了证明这一观点，需要重新强调以下几个概念：

1、念佛的目的不是直接就为了“得往生”的，其唯一之目的是为了建立信心和提升信心的。所以，念佛不是越多越好，而是念佛之效率越高越好，信心建立的越快越好！换言之，是建立信心所需要的念佛时间越少越好！！！

2、对于“多善根众生”而言，他们“初闻佛名”就能立即生起信心，就能立即获得“往生不退之身分”，所以，他们是根本就不需要念佛的！

只有那些“少善根诸有情类”才需要“念佛”，才需要通过“念佛”来建立其信心，才需要通过“念佛所建立起来的信心”来获得“往生不退之资格”。

3、无论是“念佛生起了信心”的“念信即生”者，还是“念够了足够的时间而仍未生起信心”的“念佛往生”者，他们都是已经获得了“往生不退之资格”的“得大安心者”和“得大自在者”。自此之后，便永久地免除了“生死轮回之热恼”，而“心得清凉”矣！！！所以，若闻而未信之人，当尽快开始念佛，当尽早开始念佛！越早越好！！最好是闻法之后就立即开始念佛！！！

4、对于需要通过念佛来建立信心的那些“少善根众生”而言，其“善根之深浅”是千差万别的。有的只需要极短之时间（“须臾顷”——“乃至十念”）即可生起信心，有的则需要较长时间才能生起信心。而那些要想“直接通过念佛而得生”的“念佛者们”，其所需要的“‘一次性’的‘念佛时间’”往往比较长！根据弥陀吴译本第6愿的要求：

第一，必须是一次性地连续念佛，而且要“昼夜一日不断绝地一心不乱地连续念佛”；

第二，当念到了如来所规定的“念佛往生之时间（比如‘一日一夜’）”之时，还是没有生起信心，而此时的念佛之人已是身心具疲，不能再坚持，而中断了“此次之念佛过程”者，如来才允许其暂时获得“胎生之资格”。

而在同时开始念佛的“这一大群众生”之中，那些善根较深之人，可能只需念到“十念顷”的时间，就开始陆陆续续生起信心了，就开始陆陆续续地获得“念信即生”之资格了……而只有那些善根最差之者，才需要念到最后之一刻（即“一日一夜”的结束之时）！

由此可见，在这些闻而未信，而又同时开始念佛的“少善根群体”当中，其“念信即生的化生者”总是先于“念佛往生的胎生者”而出现的！是故，“念信即生者”必是位于“闻信即生者”之后第2步！而“念佛往生者”则应是位于“念信即生者”之后的第3步！！这是有其必然之道理的！！！

而在此之前我们已经证明了，在其第一小段经文之中，就已经包括了行正信行的前两步，即：

第1步，闻信即生；

第2步，念信即生。

而此段经文（第二小段）却紧跟其后，故理所当然地应是“第2步（念信即生）”之后的“第3步”，即“念佛往生”了！

由以上分析可知

吴译本第6愿的“念佛往生愿”和弥陀经的“念佛往生之文”， 指的都是其“闻名（闻法）”之后的，最早开始的“第一次念佛”！

如来之所以在众生“第一次念佛”之时，就急于敲定其“得生之地位”和“往生之身份”，是因为如来希望众生的“得生”越早越好！这一方面可以令众生“得大安心”，“得大自在”。同时，更是为了令那些长时间努力精进念佛的人功不唐捐，不失去其宝贵的往生之机会！

佛法常说，生死无常！故念佛的机会难得啊！

任何人都没有办法保证其此生一定还有再次念佛的机会啊！！！

很有可能这次念佛结束之后，出门就可能遭遇车祸啊！或许第二天上班就可能意外工伤而死亡啊！！甚至今晚在家中睡觉都可能有飞来之横祸啊！！！

谁敢说没有这些可能呢？！

如果他在第一次念佛时就获得了“胎生之资格”的话，那么，即使是出门就撞车而死，他也一定能往生！当天晚上在家睡觉而遭遇飞来横祸，他也一定能往生！！第二天上班就因工伤而死亡，他也照样能往生！！！

这样的话，其念佛的功夫就不会白白浪费啊！

如果第一次念佛之时没有确定其“往生之资格”的话，那谁还能保证他有下次的念佛之机会呢？！没有下次念佛之机会的话，又怎能保证其今生就得解脱呢？！

好了，暂到此吧！四小段经文只介绍了两段，其中第二小段还没讲完，下次再续吧！