正信的真实内涵是什么

对不同之经典（不同之法门）要有不同之正信

如来既已明确规定了“正信即生”的“得生之规矩”，那就等于一清二楚地公开告诉我们：

“往生的唯一正因”是“正信（信愿）”！

既然“往生的唯一正因”是“正信” 那就等于一清二楚地公开告诉我们：

“往生之正因”只能是“正信”，而不可能是“念佛”，亦不可能是“其它”！

所以，为了往生，就必须要建立“正信”。

换句话说，没有“正信”，就不可能“往生（化生！）”！！！

为了建立正信，其首要的前提之条件和充分必要之条件就是必须“闻名”，这是因为“闻名”是“建立正信”的必不可少的关键之“第一步骤”故！这是因为若不“闻名”，就不可能了知“西方依正功德及其不可思议的纯他力救度的西方净土法门”故，而若不了知“西方依正功德及其净土法门”，便不可能建立“‘对西方依正功德及其净土法门’之‘正信’”故！

当然了，对于那些“闻名”而未能生起正信的“少善根诸有情类”而言，“念佛（闻已思维）”和“修诸功德（闻已修行）”亦不失为建立正信的“替代之工具”。

换句话说，那些“初闻佛名”而未生正信的“少善根”者，还可以通过“闻已思维（念佛）”和“闻已修行（修诸功德）”，来继续实现其“建立正信”之目标！

至于“建立正信之过程”，以及这一过程中所须涉及的“闻名”、“念佛”与“称名”，乃至“修诸功德”等，这些“名相”的具体之内涵，我们都暂且不表。而眼下的当务之急，就是要首先弄清什么是“正信”？即净土法门所说之“正信”，其具体之内容（“所信”！）到底是什么，其内在的真实之含义到底是什么？！

首先，我们必须知道：

佛法中常说的“信心”，都是有其真实具体之内容的。

“信心”绝对不是空洞无物之口号，也不是狗皮膏药似的可以到处张贴的廉价之“标签”！它是有着十分具体、十分丰富、十分实在之内容（即“‘所信’之内容”）的，而且，对于不同之经教、不同之法门而言，其 “所信之内容”可能是完全不同的，甚至是截然相反的！

比如，《金刚经》说：

“一切有为法如梦幻泡影”，“凡所有相皆是虚妄”！

这些结论是不是正确的呢？！

当然是正确的！无疑是正确的！！！

但是，我要提醒各位注意的是：

这些结论的正确性都是有其前提之条件的！

换句话说，只有在其特定的条件之下——在其所限定的特定范围之内——这些结论才是正确的，当超出其特定的范围之后，这些结论就可能是错误的了！

那么，《金刚经》所说的“凡所有相皆是虚妄”和“一切有为法如梦幻泡影”，其前提条件是什么呢？！

其前提条件有二：

一者，必须是在“娑婆世界”这个“五浊恶世”的范围之内；

二者，必须是专指其“有为法”而不包括“无为法”。

如若违背了上述的前提之条件，比如在“阿弥陀佛的西方极乐世界”，或者是针对“娑婆世间一切无为法”而言，以上之结论还能成立吗？！

当然不能！！！

那么，极乐世界的情况是怎么样的呢？！

其“一切法”还“皆如梦幻泡影”吗？其“凡所有相”还“皆是虚妄”吗？

当然不是！绝对不是！！！

与之恰恰相反的是：

由于“整个西方极乐世界”都是“清净无为之法界”故，

所以，在其清净无为的西方极乐世界这个特定的范围内，其一切法都“无衰无变建立常然”！而不是《金刚经》所说的“如梦幻泡影”！“如露亦如电”！！！

其“凡所有相皆是真相、皆是实相”！ 而不是《金刚经》所说的“凡所有相皆是虚妄”！！！

另外，即使是在我们所居住的这个“娑婆五浊恶世”，也并非只有“有为法”而没有“无为法”呀！

大家都知道，就算是在娑婆世界也是有佛法的呀，而佛所说的“法”就是“无为法”呀！

难道我们能说“一切佛法皆如梦幻泡影”？！

难道我们能说“一切佛法皆是虚幻”吗？！

除此之外，我们众所周知的《心经》还主张：

色即是空，空即是色，受想行识亦复如是！

《心经》还说过：

是诸法空相……无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法…..

于是，祖师们便由此而得出了所谓“万法皆空”、“一切皆无”的狭隘之结论，并将之视为“放之四海而皆准”的所谓“永恒之真理”！！！

于是乎，他们便可便挥舞着《心经》和《金刚经》的大棒，去理直气壮地破斥起《净土诸经》和“净土法门”来了！！！

殊不知，《净土诸经》说的是西方极乐世界，而《心经》、《金刚经》乃至其它一切《诸经》说的却是娑婆世间；

而“西方极乐世界”却是“超逾十方一切世界（详见无量寿经魏译本）”的“特殊之世界”！！！

殊不知，《净土诸经》所介绍的是“阿弥陀佛的西方净土法门”，是“阿弥陀佛所行之法”。 而《心经》、《金刚经》乃至其它一切《诸经》说的却是其它“诸佛所行之法”；

而阿弥陀佛却是“光中之极尊”，“佛中之王”！“绝胜诸佛（详见吴译本第24愿）”！！“胜于日月之明百亿万倍”，“胜于诸佛之明百亿万倍（详见汉译本第13愿）”！！！

而弥陀所行之法却“超过诸佛所行之法（详见《名号经》）”！！！

殊不知，西方极乐世界是“阿弥陀佛的无量大愿之愿力之所成”，而娑婆世间却是“娑婆众生的共业之所感”！

所以，娑婆世间虽然是“万法皆空”、“一切皆无”，而极乐世界却是“万法皆实”、“一切皆真”！

娑婆世界虽然“凡所有相皆是虚妄”，“一切有无法如梦幻泡影” 而极乐世界却“凡所有相皆是实相”！其“一切法无衰无变，建立常然”！！！

试问，此二世界间有可比性吗？！娑婆世界的局部之规律能够适用于极乐世界吗？！能够适用于尽虚空遍法界的“法界之实相”吗？！

由于不同之经典是针对不同之时间（时），不同之地点（处）的不同之众生（机）而宣说的，所以，其具体之内容也是千差万别，无一雷同的！！！

由于各种不同经法的内容的差异性，就决定了其“所信之内容”的差异性！

由于其“‘所信内容’的差异性”也就决定了其“信心的差异性”！

怎么能够用一个万般不变、千面雷同的“信心”到处去张冠李戴呢？！怎么能够用一个千篇一律的“空洞的标签”去到处张贴呢？！

综上所述当知

不同之经法应有不同之“正信”！

只不过对《净土经典》能生“正信”者，便可“即时得生”！！！而对其他所有经典，就算是你全部都生起了“正信”，也绝不可能“即时得生”！更何况对这些经典来说，您从来就没有生起过正信呢？！

至于净土法门所说之“正信”，其具体之内容（“所信”！）到底是什么，其内在的真实之含义到底是什么？！则留待下文再议……

敬请期待！