3）、“一念正信即生，唯除五逆诽谤正法”

与“十念正信必生，唯独五逆诽谤正法”

上文之中我们已经得出了“‘正信即生’就是‘一念正信即得生’”的结论。不难看出，“正信即生”和“一念正信即得生”的结论，都是适用于包括五逆谤法者在内的所有一切众生的。换言之，“正信即生”和“一念正信即得生”都是不排除五逆谤法者的。比如，吴本第4愿就明确指出：

凡“慈心欢喜踊跃”者，就“皆令来生我国”！！！

这里的前提是

“八方上下无央数佛国”的“诸天人民”，乃至“蜎飞蠕动之类”凡是“闻我名字”之后而生起了“慈心欢喜踊跃之心”者，弥陀都保证其：

“皆令来生我国”！！！

毫无疑问，这里显然没有丝毫的“将曾经犯过五逆谤法之罪者除外”的意思！而魏译本亦明确指出：

其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德

显而易见，这里的“欢喜踊跃乃至一念”就是“‘乃至一念’的‘慈心欢喜踊跃’之心”，只是省略了“慈心”二字而已。

同样道理，这里“‘乃至一念’的‘慈心欢喜踊跃’者，亦皆得大利，亦悉皆具足无上功德”，其中也没有任何排除五逆谤法者之意！！！

由此可见，“正信即生”和“一念正信即得生”的结论，是完全适用于包括五逆谤法者在内的所有一切众生的，并不排除五逆谤法之者！且绝不排除五逆谤法之者！！！

这一结果不但完全符合净土诸经之经意，而且也是完全符合整个佛教的通用的因果之法则的。

那么，魏、唐二译之中为什么又会出现诸如

“信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生住不退转，唯除五逆诽谤正法”和“乃至能发一念净信欢喜爱乐，所有善根回向愿生无量寿国者，随愿皆生住不退转，乃至无上正等菩提，唯除五无间诽谤正法及谤圣者”之类的话呢？！

这是因为净土法门是特殊之法门故，这是因为弥陀专为“五逆谤法者”这类特殊之群体为专门设置了特殊的“往生之门槛”故。

原来，弥陀将“往生之人群（已获正信之众生）”总体划分成了两大类：

一是普通之众生；

二是特殊之众生。

“普通众生”是指“五逆谤法者之外的所有一切众生”；

而“特殊众生”则专指“五逆谤法者”。

注意：

这两类众生都靠“正信”而“得生”，皆属于“正信即生”！

其唯一的不同之处就在于

普通众生（唯除五逆诽谤正法）只需“一个正信的念头”即得生，

而特殊众生（唯独五逆诽谤正法）若“只有一个正信之念头”则不能“立即得生”！

那么，此“特殊之群体（唯独五逆诽谤正法）”须要多少个“正信之念头”，方可“即时得生”呢？

弥陀于其本愿（魏译第18愿）之中亲自规定曰：

乃至十念！！！

而释迦世尊在《观经》之“下品下生”中，则将之核定为：

具足十念！！！

两经相较，当不难判知：

“十念”之本质是指“本愿之至心”——“如是至心”——“至心信乐欲生我国”之“心”；

而“十念”之数量，则“既不能少于‘十念’”，“又不必多于‘十念’”！

少于十念则不能即生，多于十念则难以保持（尤其对五逆谤法者而言，欲令其连续保持“十个同样的念头”而不断不杂，将是极其困难的）。故五逆谤法者的往生之门槛最终应被核定于“十念”！

根据以上之分析，我们最终可以得出如下之结论：

普通众生（非五逆谤法者），的往生门槛是“一念正信即得生”！

由于这一标准唯独不适用于五逆谤法者，故经云

“唯除五逆诽谤正法”（详见魏唐二译的“本愿成就文”）！！！

而特殊众生（专指五逆谤法者）的往生门槛，则须“十念正信方得生”！

由于这一标准唯独适用于五逆谤法之者，故经中（魏译18愿中）应云

“唯独五逆诽谤正法”（详情请参照魏译本第18愿）！！！

需要我们特别提醒大家，特别特别需要注意的是：

“普通众生，一念正信即得生——唯除五逆诽谤正法”，

而“特殊众生，十念正信必得生——唯独五逆诽谤正法”的结论，不但适用于魏译第18愿，而且也适用于其第19、第20愿；不但适用于魏唐二译，而且也完全适用于其他净土经典。

比如，我们可以以魏译第19愿和魏译第20愿为例来加以说明之：

魏译第19愿就说

不管是“闻名”，还是“发菩提心修诸功德”，只要是“至心发愿欲生我国”的，弥陀就保证说：必“临终接引”！

魏译第20愿也说

不管是“闻名”，还是“系念我国值众德本”，凡是“至心回向欲生我国”的，弥陀就保证说：有愿必遂——不果遂者不取正觉！

这里的“至心发愿欲生我国”和“至心回向欲生我国”都是“正信”，不过，它们是属于“较低层次之正信”；

这里的“临终接引”和“不果遂者不取正觉”都是“即生”——“即时获得往生之身份和往生之资格”；

而在“正信”与“即生”之间（正信之后，得生之前），根本就没有，也不再需要任何的修行，包括“念佛”和“修诸功德”。

所以，19和20愿都属于“正信即生”之大愿！

根据我们以上之分析应当知道，它们都应该有其“一念正信即得生，唯除五逆诽谤正法”和“十念正信必得生，唯独五逆诽谤正法”的表达形式。

若以第19愿为例，则其具体表达形式如下：

A)/设我得佛，十方众生发菩提心修诸功德，至心发愿欲生我国乃至一念，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法！

B)/ 设我得佛，十方众生发菩提心修诸功德，至心发愿欲生我国乃至十念，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉，唯独五逆诽谤正法！

魏译第20愿和净土诸经中的其它“正信即生之大愿”道理相同，皆可如法炮制，不复赘言……

未完待续