我们知道，“行正信行”是净土法门的如说修行的总纲领。所以，“行正信行愿”——宋译本第31愿——又被称作净土法门的“如说修行的总纲领愿”，简称“总纲领愿”或“总纲愿”。

由此总纲愿所导出的最为直接之结果便是“正信即生”！而“正信”之能否产生又与众生之善根具有直接、紧密、一一对应的不可分割之关系！简言之便是：

有善根者能信，无善根者不信；深善根者深信，浅善根者浅信；这是一定的道理！

明乎此理者即可深知：

“行正信行”的本质就是“积累善根之行”，即“通过善行与功德之积累而出生善根之行”！所以“行正信行”的过程就是“积累善根之过程”！而“正信之产生”则源于“善根之回向”——“善根回向”。是故，“正信即生”的本质其实就是“善根回向即得生”——“善心回向即得生”！

以上所说的“行正信行”，“善根回向”和“正信即生”这三大基本原则实际上就构筑了净土法门的理论之纲领，奠定了净土法门的理论之基础。因此，我们又称以上“三原则”为净土法门的“三大理论纲领”或“三大理论之基础”。而净土法门的整个理论之体系，乃至其“果报之体系（四土、三辈、九品）”悉皆由此而出并接受其制约。

众所周知，西方极乐世界并非某些人的心目中所想象中的那种“纯一平等绝无差别”的所谓“无差别之世界”，而是明显存在“四土”、“三辈”与“九品”之差别的。

西方之“四土”实是极乐之国民的四个不同的居住生活区。这四个不同的区域就其殊胜程度而言是有着明显之差异的。而在每个居民区（每一土）内也不是完全平等的。就其大的差别而言，可分为三个大类，这就是所谓的“三辈”。若就其小的差别而言，又可分为九个小类，此即所谓之“九品”。

由此可见，西方净土的“往生之果报”实际上是并不平等的！

从最大的等级来看，可分为“四等”，此即所谓之“四土”！

从中等的差别来看，可分为“十二辈”——每土“三辈”，共“十二辈”！！

从最小的级差来分，又可分为“三十六品”！！！

以上之结果，只是粗略之分析。而实际的品位之差异，决非如此之简单！但仅就上述的粗略分析之结果即可明显看出：

西方极乐世界决非祖师们所想象的那样，是所谓绝对平等的无差别之法界，而是存在着明显的等级之差别的有差别之世界也！

有人说，西方极乐世界是纯一的菩萨之法界，其所有的往生者都是菩萨，怎么不是平等之法界呢？

我们说，即使其往生者纯一都是菩萨，也不能证明他们都是平等的。菩萨还有大小，分等级呢，何况除了菩萨之外，西方还有缘觉与声闻，还有天人与凡夫呢？！

应知，上述的“往生果报之差别”，其所反映的无疑应是净土行者的“修行结果之差异”！而在不同的“修行纲领”的指导下，其所得出的“往生之正因”的性质将是完全不同的。祖师们是以“灭除妄想杂念”为目标而建立净土法门之修行原则的，所以，他们的修行方法是“口念假名之文字”，他们确定的“往生正因”是“唸佛”！而弥陀是以建立对其净土法门之信心为其修行之纲领的，所以，其所确定的修行方法是“思维”，其所得到的“往生正因”是“正信”。 

正所谓：

有完全不同的修行之目标，就必然会采取完全不同的修行之方法（不同的修行过程），由完全不同的修行之过程，又会导致完全不同的修行之结果！

而众生的“修行之结果”却是应当与其“往生之结果”一一对应的！！！

既然西方净土的“往生之果报”存在着“四土”、“三辈”与“九品”的诸多之差异，那么众生的“修行之结果”亦应存在与之一一对应的“种种之差别”。

那么，祖师们又将如何来确立其与“西方净土的往生果报之差异”一一对应的“修行结果的种种之差异”的呢？

且听下回分解……