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（二）、念佛之目的何在？ 综上所述可知，传统之“称佛名（由祖师们所‘传承’的）”与“正宗之念佛（由如来所亲授的）”，其内涵完全不同也。不仅“能念”不同，“所念”不同，而且，二者的作用和目的亦皆不同也。 我们知道，“念佛”与“闻名”，其内涵是完全相同的，皆属于“思维”之范畴。所以，它们的作用也必然是完全相同的，皆用来策励和提升信愿之心，都不过是激发和提升信心之工具，只是根据“初发心”，还是“再发心”之不同，而叫法不同而矣。初发心以前的觉知和思维过程叫“闻名”，而初发心之后的再觉知（再次耳闻目睹）和执持忆念等思维之过程，则谓之“念佛”。但无论是闻名还是念佛，其本质皆是思维、是忆念，是想“无量寿佛不可思议之威神功德、相好光明”，其目的皆是令众生“生信、发愿”和提升信心！！！ 弥陀会上，释尊无问自说，耳提面命，谆谆教导，反复叫着长老舍利弗的名字，在详细介绍西方依正庄严之后，语重心长地劝诸众生，若有“闻者”，应当（生信）发愿生彼国土。此为释尊之“初劝”也。初劝之目的是劝诸众生“闻名”而发心，入摄生三愿之摄受。 对闻名而未能生起信心的少善根者，释尊则紧跟着再劝： 诸善男子善女人，在得闻“如是阿弥陀佛”、在闻知其“不可思议之威神功德及极乐世界功德庄严”之后，应当“执持”而勿令忘失，应当忆念思维而系念不乱，其目的同样是启发行者之信心！！！如是一日、二日乃至七日，如理如法念佛者，必可断疑生信，而入“三愿”之摄受！纵令不能生起信心者，亦可仗此“念佛过程”所积累之功德作为增上之缘而获往生（胎生！）矣。释尊苦口婆心，殷勤劝诱：“我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当(生信)发愿，生彼国土”。可见，释尊之再劝，实乃由教众生“念佛”而再劝“生信发愿”也。其目的是令一切闻名而未发信心者，悉皆生起信心，悉皆进入三愿之摄受。与此同时，弥陀经之“念佛劝生信心”，则与无量寿经摄生三愿之“念佛提升信心”之意接轨，其更进一步之目的，则在于令诸众生，当勤精进，勿行放逸，深生信解，发愿往生，直至发本愿之“三心”而后快。是故，于十方佛赞（见玄奘大师译本）之后，释尊之“三劝”说，“若有善男子或善女人，或已得闻、或当得闻、或今得闻，闻是经已深生信解，生信解已……当勤精进，如说修行，勿生疑虑……”。“又舍利子，若善男子或善女人，于无量寿极乐世界清净佛土功德庄严若已发愿，若当发愿，若今发愿，必为十方恒沙诸佛世尊之所摄受，如说行者一切定于无上菩提得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。是故舍利子，若有净信诸善男子或善女人，一切皆应于无量寿极乐世界清净佛土，深心信解发愿往生，勿行放逸”！！！释尊之第“三劝”中，特别强调的是闻是经已，应“深生信解”，生“深心信解”已，“发愿往生，勿行放逸”。此语是对大经本愿之“三心”，和观经本愿之“三种心”的绝妙注解，是从“信心行”的角度，揭示本愿“三心”的生发之过程的。所谓“至心信乐”者，即是“至诚心”和“深心”是也，而“深心信解”之心，就是上述二心之总和。又，所谓“深心信解”者，其内涵有二。一者，深心之“信”，是为“能信”之心，即“至诚”之心也；二者，深心之“解”，是为“所信”之“真实”，它是发“本愿三心”之基础！没有真实、深刻、殊胜、圆满的“正见正解”，不知如来出世之本怀，不知弥陀平等、主动、无条件救度之原则，不解摄生三愿之“真意”，而妄谈至诚之心，深信之意，皆无有是处！可见，欲获本愿之三心，首须深生真解，深生正解，获正知正见之后，再以深信不疑之至诚心而深信之，方可称之为深心信解矣。而获得真知、正解和深信之心的最主要、最根本之途径，就是“闻名”与“念佛”！ 由上可知，释尊之“三劝”——“深心信解发愿往生”者，不仅包括本愿平时初发机，而且包括平时再发机，故可以视作弥陀经的本愿平时摄受之成就文。 |