“略谈念佛”之三

（三）、如何念佛？！

大经言“一向专念无量寿佛”。“一向专”者，“正受（正定）”也；“念无量寿佛”者，“想无量寿佛不可思议功德”也。

小经言“一心不乱执持名号”。“一心不乱”者，又称“系念不乱”，乃“正受”也，“执持名号”者，即为“思维弥陀不可思议功德（详见小经之唐译本）”之意也。

那么，如何思维，又如何正受呢？

一向专心地“执持于其所闻之大、小二经”，一心不乱地“思维于其所闻之大、小二经”之意也。

在执持、思维大、小二经的基础上，释尊更于观经中对此意作出了进一步的明确之阐示。依大、小二经，思维西方依正之“功德相”者，称之为“念佛”；依观经之十三妙观，思维西方依正之“相好相”者，亦称之为“念佛”。二者皆从“想”而入，其本质皆是“思维”！但为有所区别故，十三妙观又可称之为“观想”。

依大、小二经，思维彼佛功德者可得三昧；依十三妙观，观想彼佛相好、光明者亦可得三昧，二者皆可称之为“念佛三昧”，但为有所区别故，观想相好光明所得之三昧，又可称为“观佛三昧”。

“念佛”者，应依弥陀经中释尊介绍西方依、正，主、伴之顺序；

“观想”者，应依观经十三妙观之顺序，又可分为不同之阶段，每阶段之具体要求和层次标准可详见于观经，繁不具引。

但需明确指出的是，如来所说的“念佛三昧”与传统净土的“称名念佛”者所谓之“唸佛三眛”完全不同，非一物也！！！

“念佛三昧”以“见”西方依正为标制，“是心作佛，是心是佛”故；众生“心想佛时，是心即是三十二相，八十种随形好”故。

而“称名唸佛”者所谓之“三昧”，实际上是指禅、密诸宗“明心见性”之境界，与《禅宗秘密经》中所说的“一心不乱”的境界相同：是“利欲尘劳，烦恼妄想，一切弃捐，灵台方寸，空空洞洞，湛寂无物”！是一种自性之“灵光独耀”的所谓“空灵”之境界！所以，它完全是一种没有西方极乐世界，没有阿弥陀佛，更没有往生西方之欲望、没有归命弥陀之信心的空无之境界！果真达此境界者，尚能往生西方否？！

曰：非然也！

为什么呢？

因为往生西方完全是靠“信愿”，那么请问：

完全没有了西方依正之功德，完全没有了西方极乐世界，当然也就完全无信、无愿，甚至连“阿弥陀佛四字”亦完全空无之者，又怎么可能往生阿弥陀佛的西方极乐世界呢？！