（一）、念佛之真义：

阿弥陀佛在魏译《无量寿经》第十九愿中提出的“发菩提心，修诸功德”，释迦世尊在其“三辈往生”中，将之展开为“发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德”。它实际上包括“一向专念无量寿佛”和“发菩提心修诸功德”二大类，而“一向专念无量寿佛”则正是第二十愿中的“系念我国”和摄生第四愿的“犹信罪福，修习善本”，又是“得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严，闻已思维”！！！所以，十九、二十以及摄生第四愿共同的核心，即是“一向专念无量寿佛”和“复当专念极乐国土”，也就是我们所谓的“念佛”。但“念无量寿佛”和“念极乐国土”，其真意到底是什么，它与千百年来被祖师们普遍传承，并广泛地流行于世的以口称口唸，唸四字或“六字佛名”的所谓“称名唸佛”到底是不是一回事？！这是一个关系到正宗净土法门的大是大非和生死存亡的问题，绝对不可以等闲视之！

显而易见，“一向专念无量寿佛”和“复当专念极乐国土”就是释尊在观经下三品中所说的“念彼佛”——“念无量寿佛”，也就是浄土法门通常所说的“念佛”。其真实意义释尊在《净土三经》之中，都有明确而精准的定义，是确凿无疑，不容异解的！

《无量寿经》的三辈往生章中，其上、中两辈皆言“发菩提心，一向专念无量寿佛”。而唯有下辈，独说“发菩提心，一向专意，念无量寿佛”，其真实用心，唯在用“意”之一字，来注释念佛之“念”字。

“意”者，佛教之专用词也，指第七意识之“意根”，其基本功能是“执着”，且具“思量”之意。

又，“意”者，“心意”之意也，指凡夫之“妄心”，在佛法中叫做“意识”，为“八识”之一，是第六识之“名”，即“依六根所起之识”也。

“意识”指综合感觉所形成的“知觉”、“思维”等，其主要功能是“分别”！在世间法中“意识”也是一个应用极其广泛的概念。在哲学上，意识和思维是同一类的、属同一意义的概念，都是人脑对客观现实的反映，在这个意义上讲，意识就是思维，二者是完全通用的。从以上分析可知，无论意根也好，意识也好，皆指凡夫之分别执着的虚妄心。常言说得好，“心之官则思”，是说心的功能就是思维。释尊特取此一“意”字，来注解十九愿“一向专念”之“念”，说明念佛之“念”，并非口念之唸也！其“能念”者，众生之“凡夫心”是也，属于意业，是心想。其本质是“思维”而非“口业”之“称唸”！

既然念佛之“念”是心念，是思维，那么其所念，所思者为何？是四字或“六字”之“佛号”耶？

曰：非然也！

正如大乘无量寿经所指出的，其“所念”者，乃是“昼夜思维极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严”和“思维熟计，欲得度脱，昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国”。

《称赞净土佛摄受经》也无可辨驳地证明，其“能念”者，“思维”、“系念”也！其“所念”者，“如是无量寿佛无量无边不可思议功德，极乐世界功德庄严”也。

如果有人顽固地坚执于“念佛”就是“口念四字佛名”的话，那么请问，释尊不仅要我们“专念无量寿佛”而且要求“复当专念极乐国土”，二十愿中也提岀要“系念我国”，不知“专念极乐国土”和“系念我国”的“唸法”如何，请大德们教我！

有人说，“阿弥陀”三字是梵语，每一个字都具有 “无量密义”，又有人说“南无阿弥陀佛”就是往生咒第一句“南无阿弥达波达亚”。 是故，念“阿弥陀佛”和念“南无阿弥陀佛”就是持咒，就是密宗“三密”之中的“口密”。但是，释尊不光教念阿弥陀佛、称南无阿弥陀佛，而且教念无量寿佛、念极乐国土。试问，“无量寿佛”和“极乐国土”是否也是密咒呢？！请教我以“执持”之法！