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1、本愿平时摄受初发之机 世人往往恃已有漏之辩聪，而无法理解如来的无碍之智慧，因而对本愿力之不可思议不能理解，不能认知，不敢相信。多有净宗之行人，往往只敢承认本愿之临终摄受，“十念必生”被认为只适用于临终，而不能摄于平时。然而，事实却正好相反，弥陀本愿之威神，主要体现在平时，而临终摄受只是附带一提而已。且临终摄受之者，果报低劣，违背二尊之本怀，故为释尊之所厌弃。而平时摄受，果报殊胜，畅如来之本怀，是为二尊之所以极力推崇提倡者也。在《净土三经》之中，如来解释本愿临终摄受初发机之成就的，仅限于观经之“下四品”，而解释临终再发机之成就的，也只限于大经之“下辈往生”。而本愿平时摄受（包括‘平时初发之机’和‘平时再发之机’）则不然，单就初发机成就而言，则不但《净土三经》每经必说，而且，每部经中，说初发机之成就者，往往不止一次，真可谓再一、再二、再三，苦口婆心，不厌其详！例如，大经（魏译本）正宗分中，下卷伊始，于诸佛赞叹愿成就文之后，紧接着就给出了本愿平时初发机之成就： “诸有众生闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生住不退转，唯除五逆诽谤正法”。
而紧跟其后的“三辈往生”之中的“上辈往生”，则是本愿平时摄受的“再发之机”。 这就极为明显地透露出了十方如来（包括释迦世尊），皆共赞叹，共同弘扬的，正是弥陀之本愿，正是本愿平时摄受的“初发之机”和“再发之机”！ 事实上，早在该经之上巻，释尊就曾称扬赞叹道： “无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及”！“其有众生迂斯光者，三垢消灭身意柔软，欢喜踊跃（“信心欢喜愿生”是也），善心(“善心”者，“慈心” 是也，“至诚心”是也！)生焉（乃至一念！）……寿终之后，皆蒙解脱（往生）！”。 （以上为本愿平时摄受初发之机） “若有众生闻其光明、威神功德（闻佛名号！），日夜称说，至心不断（“日夜称说”是方法、是手段，“至心不断”是目标、是结果），随意所愿，得生其国（“随意所愿，得生其国”即是“随愿得生”，它又是“至心不断”之结果）”（以上为本愿平时摄受再发之机）。
由此可见，以上二文亦是“本愿平时初发机”和“本愿平时再发机”！不仅如此，释尊更于大经流通分中咐嘱弥勒： “其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德”。 此乃流通本愿平时初发机之文也。 “是故弥勒，设有大火充满三千大千世界，要当过此闻是经法欢喜信乐（此乃“平时初发之机”也。《名号经》则谓之“闻信彼佛名号……”），受持读诵，如说修行（此乃“平时再发之机”也）。所以者何？多有菩萨，欲闻此经而不能得，若有众生闻此经（《名号经》则谓之“闻信其名号功德”）者，于无上道终不退转，是故应当专心信受，持诵说行（此乃流通本愿平时初、再二机之文也）”。 由此可见，世尊咐嘱弥勒，并劝诸众生，为了闻信此经——闻信此法，应赴汤蹈火，粉身碎骨亦在所不辞！当知本愿法门，尤其是“平时摄受之机”，何其重要乃尔！ 又，于《观经》正宗分伊始，释尊就迫不及待地告诫阿难及韦提希， “谛听谛听、善思念之，如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼所害者，说清净业……如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面相。见彼国土极妙乐事心欢喜故，应时即得无生法忍”。 在此段经文之中，如来首先就道出了说经之本怀，紧接着就推出了弥陀本愿的平时初发机之成就，此与《大经》诸佛赞叹本愿成就之意，如出一辙！ 其中，“见彼国土极妙乐事”即“闻其光明名号”也；“心欢喜故”即“信心欢喜愿生彼国”之“念”也，这充分体现出了其“欢喜踊跃”之心，“至心愿生”之意，此为“本愿往生”的“至圆至满之正因”！ “应时即得无生法忍”，乃其现世之果报也。平时初发心者，应念而得“无生法忍”，正是二尊欲惠以众生之真实之大利也。 于观经流通分，世尊咐嘱流通之时，则更进一步宣示了本愿平时初发机之成就和利益，如来明确指出： 韦提希及五百侍女等“闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相。得见佛身及二菩萨。心生欢喜叹未曾有，豁然大悟逮无生忍。五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，获诸佛现前三昧”。 释尊把流通本愿平时初发机之行（闻名而心生欢喜！），放在首要之地位，而把通过“忆佛念佛”、“持无量寿佛名”而再“发三种心”的本愿平时再发机之行，紧随其后。充分表达了释迦牟尼佛对本愿平时摄受之成就的重视程度，更是决非临终摄受之可比的！ 《称赞净土佛摄受经》者，乃是释尊无问自说之经，更能直显如来主动救度，急不可待的迫切之心情。其正宗分一始，释尊就反复叫着智慧第一的舍利弗的名字，详细介绍（《名号经》云：宣布！）弥陀不可思议之功德（称彼佛名！）──详说四十八愿无量无边之成就，阿弥陀佛极乐世界无量无边不可思议之功德，清净庄严、众妙绮饰的甚可爱乐之依正。于详细宣说上述之弥陀名号并令众生闻之之后即初劝信愿：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”。 而初劝信愿之“旨的”，正在于与大经的“摄生三愿”相呼应，即劝诸众生闻其名号，即生信、即发愿，即发“至诚心”而入“摄生三愿”之摄受！ 这里虽然并没有明确直言、专说本愿平时摄受初发之机，但由于摄生三愿形同一体故，所以劝入“三愿摄受”平时初发机，即已包括本愿平时摄受初发之机矣。接下来，释尊告知舍利弗，能够生信发愿而“生彼国土之诸有情类，皆已成就无量无边之功德（宿世成就！）”，但只有多善根诸有情类才当得往生[“非少善根（“非少”即“多”）诸有情类当得往生”]！面对闻名之后而未能生起信愿之人（释尊谓之“少善根诸有情类”），如来又以其大善巧、异方便，教导其人应当念佛——“执持名号”、“闻已思维”、“系念不乱”，或一日夜，或二日夜……乃至七日七夜，一心不乱地专想弥陀之功德，以“忆佛念佛”来作增上之强缘，以加持行者，助其速长善根，急励信愿！是以如来，教诸众生若一日夜、或二、或三……乃至若七日夜地一心念佛之后，紧跟着第二次劝诸众生生信发愿： “若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土”——“一切皆应信受发愿生彼国土”。 是为 “以教令念佛”而“再劝信愿”之意也！ 释尊之“再劝”，不仅是劝闻名而未发信心者应生信发愿，同时亦是劝闻名已发信愿者，应继续努力精进——深生信解，发愿往生！是故小本弥陀经所说的“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生，若今生，若当生”者，应不仅包括本愿平时摄受初发之机，而且也包括本愿再发之机者。 释尊之第三劝： “是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土”其意亦尔！ 当然，最能明显显露佛意，直接显示如来之本怀者，莫过于玄奘大师所译之《称赞净土佛摄受经》，此经为《佛说阿弥陀经》之同本异译，为唐朝著名译经大师玄奘所译。大师以“直译”之风格而闻名于世，其所译之经，都力保如来之原文原意。此经之译本，又是译于罗什大师译本之后，而后后必胜于前前者也！故唐译之本必有远胜于秦译之处，欲解如来所说净土之真意者，当决依玄奘大师译本！！！唐译本如来之“第三次劝信、劝愿之文”如下 “是故舍利子，若有净信善男子或善女人，一切皆应（！！！）于无量寿佛极乐世界清净佛土深心信解，发愿往生，勿行放逸”。 所谓“深心信解”者，大经“至心信乐”之心也，观经之“至诚心，深心”是也。所谓“发愿往生”者，大经“欲生我国”、“愿生彼国”之心也，观经之“回向发愿心”是也。可见，三经之意，遥相呼应，首尾相照，浑若天成，本为一经。释尊于小经之中，虽然没有专门单说本愿平时摄受之成就，然一而再，再而三，反复殷勤劝告者，皆不外乎劝告所有一切众生“闻名入本愿”——初发机之成就；“念佛入本愿”——再发机之成就。 玄奘大师之译，在保畄秦译之优点的同时，更能突出显示本愿之要义，若两译合参，则佛意昭然！ 与罗什所译之小本弥陀经相类似，着重于显示摄生三愿之整体，并未突出十八愿之成就者，在无量寿经中亦有其例。其偈云： “其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转” 即示此意也。其中“闻名”者，“闻是经”、“闻是法”也。此乃初发机之缘，为初发心之条件。故“闻名欲往生”一句，皆指初发之机。又“欲往生”者，“愿生彼国”之谓也，其信愿层次与二十愿之“至心回向欲生”之心相同，在摄生三愿当中，虽然其信心层次最低，但其摄机却最广，不但包括二十愿，同时亦含摄十九、十八愿之机。虽对法门三愿之“领解”有深浅之别，然却皆具至诚之心，对弥陀之智慧，皆坚信而不疑，此与疑惑佛智之心截然不同！所以，“闻名欲往生”者，即已包括摄生三愿的一切初发之机。此等众生“悉皆到彼国，自致不退转”，说明凡属摄生三愿初发机所摄者，悉皆“即得往生，住不退转”，临终之时“佛必来迎”，且“不果遂者，不取正觉”！！！ 由此可见，此偈所云，乃摄生三愿平时初发机整体之成就，虽未单说第十八愿，但十八愿平时初发机之成就已摄于其中！释尊在此偈之首句之中，冠以“其佛本愿力”之语，可见释尊之意，是不仅仅把第十八愿叫做本愿，而是把十九、二十两愿，乃至四十八愿，亦皆称作弥陀之本愿的。 由以上分析可知，弥陀本愿平时初发机之成就文，释尊仅仅在《净土三经》之中，就有不下十余处（次）提及，而决非仅只一次也。日本净土真宗所谓大经之“本愿成就文”，仅为平时初发机成就文之一种，而且仅为释尊多次宣说之一次，根本没有包括平时再发之机和临终二机之成就。 |
