夫净土法门者，其大无外，遍摄一切时，普被一切机。就“时”而言，不仅可摄“平时闻法而发心者”，而且可摄“临终闻法而发心者”，乃至“中阴时期”亦皆可摄取。

“平时”与“临终”，乃相对而言，临终是平时之结束，平时乃临终之延伸！但，人命无常，时不待我，一息不还，即属后世，故可说，当下一念，既是平时，又是临终，并无严格之界限。

然而，为了说法之方便，又为了体现摄生三愿应时摄机之差别，故分为平时摄受与临终摄受两大类。若就“机”而论，则有“初发机”与“再发机”之差别。

初迂净土，初闻佛名，对阿弥陀佛及其极乐世界产生的“第一印象”，不论是信是疑，也不论信心之深浅，愿心之有无，皆称为“初发之心”。“初发心”属于哪一愿的“信愿之层次”，就称为该愿所摄的“初发之机”。

初发之心可升可降，在未入本愿摄受之前，皆处于相对的稳定状态，而进入本愿摄受之后，才进入可靠的稳定状态，坚固不退，犹如金刚！综合平时与临终，初发与再发之意，可知每愿皆各摄四种机别，若以本愿而论，此四机为：

①本愿平时摄受、初发之机；

②本愿平时摄受、再发之机；

③本愿临终摄受、初发之机；

④本愿临终摄受、再发之机。

释迦如来对弥陀本愿所摄之四机，皆有明确阐示。释尊解释本愿四机之文，皆为本愿成就文。由此可知，本愿成就文共有四种，只有把四种成就文之真意，全部弄清搞懂，并能深信而不疑者，方可称之为真正领解、信受了弥陀本愿之真意。

一、本愿临终摄受之成就

本愿临终摄受，亦分“初发”与“再发”之二机，而初发之机者，却仅见于观经九品往生之最后四品。此四品众生，皆是一生造作，未迂善缘，未入正法（净土），直至临终方迂善知识者。此人初迂佛法，即闻净土，初识净土，便闻弥陀本愿，一经善知识劝导，当下即生“如是至心”。以此“如是至心”，或“乃至十念（顷）”、或“乃至一念（顷）”，或“心念”彼佛、或“口念”彼佛，或不能“心念”而只能“口念”，乃至既不“心念”，也不“口念”者，皆能灭罪除障，蒙救而得往生！

正如《法鼓经》所说：

“若人临终不能作念，但知（信知！）彼方有佛，作往生意（‘作往生想’即是‘发愿’！），亦得往生”！

所谓“临终不能作念”者，即指临终苦逼，业障现前，既不能忆念观想，又不能出声称名者，此人但能“信知”西方有“佛”，“作往生意，亦得往生”！“作往生意”即是“作意往生”，即是“作往生想”，此乃“发愿往生”之义也，以此之意故，“亦得往生”！观经最后四品，即证此意！但具“如是至心”者，皆得往生，无一例外。

其“临终再发之机”者，是指大经“下辈往生”之中，一切已经修习正法（净土），包括平时修大乘圣道之人。此类众生是曾迂净土、曾生正信、但却未能入于本愿平时摄受之人，待至临终，再迂胜缘，再发胜心而信入本愿，此类行人亦是以“如是至心乃至一念”而蒙摄受，称为本愿临终摄受再发之机。

需要指出的是，所有一切直至临终方迂缘闻法的初发之机和再发之机，除非他是“下品下生”的“五逆十恶，具诸不善”之者，才须“具足十念”的“如是至心”！也就是说，只有这种恶业最重，而又直至临终方迂胜缘的五逆谤法者，才要求其信愿心之持续时间必须要具足“十念顷”，而其余之各种情况，所有之众生，皆只须“乃至一念”！！！

再需要指出的一点是：“一声也不称”者，表面上看是没有“唸（口念！）”，而实际上却必定有“念（心念！）”！此即“至心信乐欲生”之“念”，“信心欢喜愿生”之“念”也。以无此“念”决不能被本愿所摄，无此“念”决不可“十念、一念”即得往生故。反过来说，或“下至一念”、或“具足十念（上至十念）”地“称南无阿弥陀佛”之者，都不过是表达其“至心信乐欲生”之心的具体方法而矣。然而，要想表达其至心归命于弥陀的“至心信乐欲生”之念，却决非一定要称“南无阿弥陀佛”！

或可说：

临终称名或念佛，皆是表达其至心信乐欲生之心而矣，皆是众多表达方式之一而矣。不能念佛而改用称佛名号，或虽不能表达，但只要能生起“信心欢喜之一念”者，皆必蒙佛慈悲摄受矣！君不见“下品下生”者，善知识本是先教令“念佛”的(此处念佛之“念”乃是“思维”、“观想”之意)。可见，善知识最初是先令其思维观想彼佛的，无奈彼人苦逼，已“不遑念佛”矣！此人、此时、此地，为苦所迫，思维、观想皆不能矣，故善友才进而告言，“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心令声不绝，具足‘十念’称南无阿弥陀佛……”由此可见，“观想”、“念佛”与“称南无阿弥陀佛”皆是方便，仅是表达其“至诚之心”，“欢喜之念”的众多表达方法之一也。

再应提醒各位仁者注意的是，释尊是用“教令”念佛，和“应称”无量寿佛之语气，劝其念佛、教其称名的。“教令”和“应称”的意思，决非不念不行、非称不可也！纵令业障现前，临终苦逼，而不能作任何“表示”者，但具“如是至心乃至十念（五逆谤法者）”，但能信知西方有佛（号阿弥陀），作“愿生”之意者，则是信愿具足，无一不生者也！