 2、造恶凡夫决不仅限于往生下三品以上说明了不仅世间罪业凡夫可往生下三品，而且一切“修行人”亦皆可能往生下三品！其往生地位并不决定于罪恶之多少、修行之层次和功夫之高低，而在于其发心之“层次”、发心之“时（是平时还是临终）” 和发心之“机（是初发心还是再发心）”等。下面再简略说明，世间善恶凡夫不仅可以往生下三品，而且可以往生前五品；不仅可以往生边地，而且也可往生凡圣同居土、方便有余土、乃至实报庄严土之事实！ 嗟夫！一切修行人，皆从世间凡夫始！修行人与世间凡夫之差别，仅在于迂缘之差别和善根之胜劣。 一切世间凡夫，若于平时得迂胜缘，闻名即发三种心者，即生实报土；闻名即“至心发愿欲生”者，即生方便有余土；闻名即“至心回向欲生”者，即生凡圣同居土；闻名而疑惑佛智，然犹信罪福，修诸功德（含修习善本——念佛），愿生其国（包括三乘圣者！）者，则有可能生边地疑城。 凡能保持其初发之信心，直至临终而不变者，皆可生中辈五品。凡念佛而使信心不断提升者，其往生品级及四土中之地位自然会不断提升，凡是于平时再“发三种心”而入本愿平时再发机者，都决定可生方便有余土的“上品上生（上辈一品！）”。凡迂逆缘而信心降低者，往生品级亦相应降低。临终狐疑、中悔，信愿丧失者，则不能往生！临终信心不坚，信愿心波动者，则无论其信心是升、是降，皆已注定入“下辈往生”而决生“下三品”矣！ 由此可见，弥陀他力摄受之净土法门乃真正平等之法门也。即使是等觉菩萨，若疑惑佛智，也只能生边地；若临终才遇缘而发心者，亦必入下三品！而五逆谤法之凡夫，若平时“闻名”即发三种心者，同样可生实报庄严土，念佛而发三种心者，亦必决生方便土之“上品上生”。 由此可见，九界一切众生，一律平等！然而大平等之中亦有差别，非绝对平等也。比如 “平时初发心者”之品级，就依“三福（大经云：“多少修善”）”之差别而定； “临终初发心”者之品级，依“世间善恶之多少”而定！而“再发心”者之品级，则无论平时再发心，还是临终再发心，皆以其再发心之前的信愿等级而分。又怎么能断言，造恶之凡夫，只能生下三品呢？ 谨需提醒同修，应特别予以关注的是，十九、二十两愿之“发心”，皆为原始之表达。其进一步的表达之方式应为“至心发愿欲生我国乃至一念”和“至心回向欲生我国乃至一念”。 由此可见，三愿之摄受皆是一念必生！一念即生！！！唯独只有五逆谤法之者，才需“具足十念”！故本愿“乃至十念”之说，乃是专门针对五逆谤法者而言。其意是说，一切众生皆是“一念必生”，而唯独五逆谤法者，则须“具足十念”方可！ |