至此，我们已大致上弄清了弥陀本愿“乃至十念”一语的基本之含义。但对本愿（乃至“摄生三愿”）的“所摄之机”，仍有进一步阐示之必要。所谓“机”者，其含义大致有二，一是指本愿摄生之时机，二是指本愿所摄众生之根机。世人多有“本愿摄受，十念必生，仅指临终”之说。又有“本愿十念，仅摄一生造恶，临终地狱现前，为苦所逼者”之见。若果然如此，则本愿的摄机之广泛，无人可以不摄，无机不能普被之圆融、圆满之义，早已被七折八扣，大逊其色矣。此事关系重大，亦不可不辩！

印光法师曾明确指出：“无量寿经，乃至十念，咸皆摄受，唯除五逆，诽谤正法者，此指平时说，非指临终说”。可见印师已完全否定了本愿“十念摄受”仅指“临终”，而不包括“平时”的错误看法。

那么，印光之说是否就完全正确呢，非也！

事实上，由弥陀摄生大愿所确定的“信愿必摄，一念即生，十念必生”的根本之原则，不仅通于三愿，普被三根，而且适用于“三时”（平时、临终、乃至中阴期），而且并不排除“五逆”和“诽谤正法” 之者！

且本愿之摄受，其重点正在“平时”，而“临终”只是人生（平时）之最后，只是“平时”的一个特例而矣！

是故平时发心者，平时当下摄受，临终发心者，临终当下摄受，无一不摄也。但以迂缘有异，善根不同，而致“生土”不同，“辈分”与“品位”悬殊而矣！所以，本愿“乃至十念”咸皆摄受，是遍摄人生一切之时，不仅如此，本愿之摄受还遍摄上、中、下一切根机（具体说即包括“初发心之机”、“再发心之机”和“疑惑佛智之机”）的九法界一切众生（乃至蜎飞蠕动之类!），即所谓“三根普被、利钝全收”。

为阐明此意，特说明如下：

1、临终闻法往生入下三品者决不仅限于造恶凡夫。

《观经》之九品往生，其“下三品”往生（尤其是下下品），往往被说成仅是特例。认为只有造恶众生，临终地狱现前之者，此人为苦所迫，因急于离苦而“一心唸佛”，以唸佛得“一心”而获往生。然而却忘记了“下品上生”者，只唸佛一声，而“下品中生”者，反倒一声佛也未念的事实。世人更忘记了“中品下生”者，乃是世善凡夫，其人虽无修持，但亦决无大恶，六道难以出离不假，却未见得直下地狱！！！此等凡夫，临终迂缘而发“如是至心”，同样是一声佛号未唸者也，难道也可解释成，由于临终苦逼，才“一心唸佛”，由于“一心唸佛”而暗契“理一心不乱”者乎？！难道“一声也不念”和“只念一声”者，也可得“一心不乱”，进而仗“理一心不乱”有“伏惑之功”而得以往生吗？

众所周知，临终之人，尤其是平生造恶之者，临终恶相现前，早已是七魂出壳，六神无主。急急如丧家之犬，忙忙如漏网之鱼，哪里还有心思念佛呢？若说临终地狱现前之时，还能“一心不乱”的话，那也只能是急于离苦的“逃命之心”不乱而矣！是故，临终十声、一声，甚至根本连一声也不唸佛者，也能得“一心不乱”的说法，不过是荒诞无稽的天方之夜谈而已！！！既然往生皆须唸佛，且非达“一心不乱”而不可，那么请问，弥陀本愿之威神力何在？弥陀之“他力救度”何存？事实上，弥陀大愿的“信心欢喜，乃至一念”不仅遍摄一切时，而且普摄一切机，其中当然也包括临终迂缘而再发心之者。比如魏译本《无量寿经》，其下辈往生章指出：“佛告阿难，其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国”。此一段经文，前面我们已经提到过，是指十方世界，至心愿生彼国，而发菩提心，一向专念无量寿佛的诸天人民，此乃十九愿之行人也，此等十九愿之念佛人，临命终时，“若闻深法，欢喜信乐不生疑惑乃至一念、念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧次如中辈者也”。此间所言之“闻深法”者，即闻“弥陀救度之法”，即“临终再闻佛名”者也；“欢喜信乐不生疑惑乃至一念”者，“至心信乐乃至一念”者也；“以至诚心愿生其国”，即“至心愿生”是也。“乃至一念、念于彼佛”者，乃以“如是至心（至心信乐！）”之“一念”念于彼佛、想于彼佛，此乃“临终表法”之义也。这不正是“至心信乐欲生”、“信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国”的甚深、微妙、殊胜第一的“本愿”之所摄吗？

又如唐译本无量寿经所言：“若有众生住大乘者，以清净心向无量寿，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国”者，此亦十九愿之念佛人也，此等念佛之人，若临命终时，“闻甚深法即生信解，乃至获得一念净心（本愿之至心），发一念心念于彼佛（表法！表达其“一念净心”！！！）。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转无上菩提”此亦属于本愿临终摄受之机也。其所不同的是，此段所指乃是平时修习大乘佛法，即八万四千圣道法门之行者。此人虽住大乘，但却“至心愿生”且兼以念佛、修诸功德。是“以清净心（至诚心、一心）向无量寿如来，乃至十念（下至十念）、念无量寿佛，愿生其国”者。此人住于大乘，以修大乘诸行之功德回向无量寿佛，回向极乐世界，且兼以念佛：“一向专念，下至十念”愿生净土，同样属于十九愿所摄之机。此人临命终时，又迂善知识，“闻甚深法，即生信解，乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛……”。此处之“乃至获得一念净心”，即“获得净心乃至一念”也，即是本愿成就文之“信心欢喜乃至一念”也，即是“一念净信欢喜爱乐”之心也。由此可见，弥陀本愿临终摄受，乃至一念，入下三品者，决不仅限于造恶之凡夫，而是包括平时已专修净土以及平时修习圣道法门且兼修净土的住大乘者。此等众生，不但是有修有学的善人，而且其中应不乏证得各种 “大小果位”的所谓“大修行人”也！怎能断言，生下三品者，皆是造恶凡夫哉！