研习《无量寿经》之方法和必须依循之准则（四）

4、欲收真实之效果者，须尽量依据其“善本”

众所周知，末法之众生，若欲修学真正之佛法者，必须遵循“四依四不依”之根本法则，其中最为重要的就是一定要“依法不依人”！当然也不能忘了“依了义经，不依不了义经”！！！

净土法门是诸佛出世唯欲宣说的唯一之正法，是时时指归、处处指归的万法归一之法门。但二百一十余“带说净土的经典”，又不能不以《净土三经》为依据！而《三经》之中的两部《小经》（《观无量寿佛经》和《称赞净土佛摄受经》），都是用来解释《无量寿经》的。是故，净土法门的最终之依据，便是《系列无量寿经》！！！然而大家都知道的是，《系列无量寿经》不过是用来解释弥陀无量大愿的，所以，《系列无量寿经》的最终之依据，还是要落实到弥陀的“无量大愿”上！！！而“无量大愿”之核心，又无疑应是其“法门根本愿”！！！

请大家认真想一想，如果《无量寿经》的主要内容曾被人为地做过手脚，如果弥陀之“大愿”，甚至是其“法门根本愿”曾被人为地做了阉割，那么，依据这些曾被阉割或篡改过的《经典》，将会对我们的修学带来怎样之后果呢？！

所以，为了避免由于经典本身之错误而给我们带来的“失之毫厘谬以千里”的严重之后果，我郑重提醒大家，应谨慎地选择“善本”！为此，我再一次严肃地向大家推荐由中国净宗祖庭，庐山东林寺印经处印赠的《无量寿经五种原译》一书。

有人可能会问：大经五种原译，上网一搜便得，何劳由你推荐呢？！

诸位有所不知，虽然网上可以搜到不假，但十之八九都会被夏连居的“会集本”之所充斥。而“该书”根本就不是佛经，而是会集者在对如来之真实意一无所知的情况下，恣意“妄为”，“增减经法”，甚至采取断章取义，各取所需的办法，像小孩子玩积木游戏一样地拆东墙补西墙的“胡乱拼凑之物”！不但完全违背了世尊“不得为妄，增减是经法”的多次严格之训示，彻底违反了“佛经的传译之规矩”，而且在其内容上也是完全错误的，是彻底违背如来之本意的。所以，它根本就不是佛经，甚至连“善书”都算不上，就更谈不上作为真正的修学之依据了！

退一步说，就算是你搜到了真正的“五种原译本”，其中的许多关键之内容，也是被人做过手脚的。

举例来说：

1、大家都应知道的是，阿弥陀佛的真正的“念佛往生愿（实际上应该叫做‘善行往生愿’）”本来应是吴译本的第6愿，而不是魏译本的第18愿。然而吴译本的第6愿却被人为地删去了最最重要的十七个字！而这“十七个字”对于那些习惯于“念佛往生”的“净宗行者”而言，是尤为敏感和特别关键的！这“十七个字”就是“起塔作寺断爱欲”之后的“斋戒清净，一心念我昼夜一日不断绝，皆令”！！！

大经都已知道：

净土法门的“核心宗旨”，即其“往生之正因”就是“正信（信愿！）即生”！

是故“往生正因唯‘信愿’，‘信愿’之外无条件”！！！

这便是净土法门“纯他力救度”的“无条件救度”之原则！

正因为如此，故其净土法门的“一切修行（包括‘身语意’三业所作的所有的‘闻思修’的‘一切修行’）”，都有一个共同之目标，这个“共同之目标”便是“积集善根（积集善心）”！以“激发正信”！！！而“念佛”就是其“再发心过程”之中的最为直接、最为有效，因而也是最为重要和最为常用的“工具”之一！！！

然而众所周知的是：

“积累善根”是一个“过程”，而这个“过程”则是必须要有“一定之时间”的！比如“宿世积累之善根”，一般都是要经过“多生多劫”之积累的，是需要“供养无量百千诸佛”的，因而也就需要“多生多劫之‘时间’”的！！！

同样道理，“今世善根之积累”也同样“须要一定之时间”！！！

为了尽量减少这一“积累善根之时间”，以便尽量加快“生起正信之速度”，故而弥陀要求众生：

要“‘昼夜一日不断绝’地‘一心念我（一心一意、一心不乱地念我）’”！

而释迦牟尼佛则要求众生：

要“‘一日一夜，或二日二夜……乃至七日七夜’地‘一心不乱’地‘闻已思维’”！！！

只有达到这样的“严格之要求”者，弥陀才保证“皆令来生我国……”！

释迦才保证：其人临命终时，弥陀亲临，慈悲加佑，令心不乱……！！！

由此当知：《称赞净土佛摄受经》中的“念佛往生文”实乃“吴译第6愿——‘念佛往生愿’”之“成就文”！！！而如此重要，如此关键的“十七个关键字”在中、日两国的各种大藏经版本之中，原本都是完整而无缺的，而令人疑惑不解的是，在其“流通的单行本（包括网上流通的本子）”之中却都莫名其妙地消失了！换句话说，如此重要、如此关键、如此敏感的“关键词语”被人为地删掉了！（其幕后之原因到底是什么，可能大家都已心知肚明，我们对此也暂且不予追究）

而值得庆幸的是：东林寺印经处经过仔细校对核定各种藏经版本之后，已经恢复了经文的本来之面目。而这一重大缺失之补正，对于所有一切习净者而言，无疑是一个天大之喜事！！！

2、“善根”的本质是“善心”而不是“此世所作之‘善行’”

大家都已知道：

“净土正门”的往生之宗旨（化生之宗旨）是“正信即生”，只有“‘净土异门’的‘胎生者’”才是以“此世所作善行（在此娑婆世界所作之善行，其中就包括‘念佛’、‘称名’和‘修诸功德’等）”而“得生”。

既然“‘净土正门’之‘正旨’”唯是“正信”，那么“净土之往生”就一定会与“众生的善根之有无”有关！只是因为

“有善根者信之，无善根者不信，深善根（胜根、利根）者深信，浅善根者浅信”！这是佛门之中连愚妇孺子都应了知之常识啊！可惜却有人不知！！或佯装不知，或故作不知！！！

如果大家将魏、唐二译之“三愿”稍作比较，就不难发现：

凡是“正信即生（魏译‘摄生三愿’都是‘正信即生’！）”之者，都是以其善根（善心！）回向而发愿，又都是以其善根（善心！）回向而得生的！

进而言之则是：

凡是“正信即生（魏译‘摄生三愿’都是‘正信即生’！）”之者，都不是以其“其此世所作善行”回向而得生的！

反之则是：

只有“前世作恶”的“少善根（没有善根）”的“疑惑佛智（没有‘至诚心’）”之者，才是靠其“此世所作善行”而“得生”（详情请参阅吴译本的第5愿和第6愿！）的！！！

梵文本的《弥陀经》及梵文英译的《弥陀经》都明确指出：

“众生不因此世所作善行的生彼国（详见梵文本的《弥陀经》）”！

“众生往生于阿弥陀如来的佛国，并不是由于此世实践的善行所导致的结果（详见台湾温金柯先生的《“少善根”与“生彼国”》一贴）”

玄奘大师所译的《称赞净土佛摄受经》亦明确指出：

“非少善根诸有情类，当得往生……”

以上这些重要之开示，都为我们上述之“结论”提供了的可靠之证据！

于是，一个尖锐而又迫切需要回答的不容回避之问题就摆到了我们的面前，这就是：

“善根”的本质到底是什么？！它到底是“众生之善心”还是其“此世所作之善行”？

而魏译本的《无量寿经》之中本来就有直接明确之答案！

我们曾经说过，“善根”虽必须经由“善行”之积累方能生成，但“善行”却决不能直接等同于“善根”。这是因为二者之性质是完全不同的，“善根”的本质已经“升华”而变成了“善心”，而已经不再是普普通通的“此世所作”之“善行”！

这不但可以说是佛法的最为基本之常识，而在净土经典之中，也是有着直接而可靠的理论之依据的。魏译之《无量寿经》就曾给出过直接明确之答案：

该经曾明确指出：

若人无善本，不得闻此经！

   这里所说的“善本”是什么呢？！

  毫无疑问，这里所说之“善本”者，就是我们通常所说之“善根”！！！

   那么“善本（善根！）”之本质到底是什么？！是“善心”呢，还是“善行”？！

答案当然应该是“善心”！而不应该是“善行”！！！而这一结论的最为直接、最为可靠之证据还是出自于魏译《无量寿经》！

我们知道，《无量寿经》中的“若人无善本，不得闻此经”一句，在其元、明时期的流通本之中本来就是

“若人无善心，不得闻此经”！！！

有关这一点，诸位可以参阅由日本的“永田文昌堂”于日本昭和59年2月发行的，由日本人香川孝雄编著的《无量寿经之诸本对照研究》。该书分为两部，其第二部《诸本对照篇》，就是将该《无量寿经》的“梵文本”和《汉译五本（五种中文古译本！）》进行分段对照的。在该“对照研究本（下卷！）”的第369页，即日本大正藏的第273页第一段28-29行（273a28-29）的“注1”，就明确标明：

善本〓善心！！！

台湾慧净法师编著的《无量寿经汉译五本分段对照》的第158页之“注1”与上述之标注完全相同！！！

最近，由中国庐山东林寺印经处依据各种藏经之版本，并进行精心校对核准之后而出版发行《无量寿经五种原译》之中，也将“若人无善本”一句最终核定成了

“若人无善心，不得闻此经”！！！

【诸位手上若现有此经，则敬请查阅其中的魏译《无量寿经》之第79页！！！

诸位若无此经，我则郑重建议您应该立即向东林寺印经处免费迎请之！】

由此可见，“善根”之本质是“善心”，实乃出之有据也！

而《无量寿经》之上卷亦有：

“其有众生遇斯光者，欢喜踊跃善心生焉，寿终之后皆蒙解脱”之语

   须知，此之“善心（善根、善本）”者，魏译18愿之“至心”是也！吴译第4愿之“慈心”是也！！！而这些，恰恰都是“清净心”，“净洁心”和“清净信心”—— “没有‘乃至一念之疑惑’的‘纯净信心’”，而不是所谓“‘一念不生（一个念头都没有）’的‘佛心’和‘本性’”！！！

或许有人会问：你既然知道“善本”就是“善心”，“善心”就是“善本”，“善本”和“善心”同为“众善之根（善根！）”！那么，将“善心”改为“善本”又有什么不妥的呢，你又何必小题大做，大动干戈呢？！

是的，将“善心”改为“善本”，本无可厚非！但这一改变却人为地模糊了“善根”与“善行”之界限，给那些“居心叵测的无知之徒”们打开了“任意杜撰和随意发挥”的“方便之门”！给了他们进行任意发挥至空间！

不是有些法师，就曾公开地将“念佛”说成是“众善之根”和“众善之本”，从而进一步牵强附会地将“念佛”、“称名”等都说成是“善根”了吗？！

请问这些法师：

如果“念佛”就是“善本”的话，那么“若人无善本，不得闻此经”将作何解？！

难道“若人无善本，不得闻此经”就是“若人不念佛，不得闻此经”吗？

若果真如此的话，那么我们不妨再问一句：

“若不闻此经”，将何以知“念佛”呢？！

不是还有些人，凭借自己的“有碍之小智”，而将“善根”与“本性”硬是牵扯到了一起，说什么“‘善根’就是‘本性’和‘佛性’”吗？！

请问这些聪明人：

如果“善根”就是“本性”、就是“佛性”的话，那么是不是“不得闻此经者”就没有“佛性”和“本性”了呢？！是不是“有本性的就能生信心”，“无本性的则不能生信心”呢？！

是不是“深本性者生深信”，“浅本性者生浅信”，“无本性者不生信”呢？！

事实上，两土之导师不过是想通过“善心（善根！）回向”与“善行（念佛等）回向”之差别来反映西方净土的“化生”与“胎生”之差别而矣！这与“本性”、“佛心”又有什么关系呢？！这种自作聪明的东拉西扯和生拉硬扯，难道不会不让人感到啼笑皆非吗？！

而东林寺印经处经过仔细校对核定各种藏经版本之后，已经恢复了经文的本来之面目，将“若人无善本”重新恢复成了“若人无善心”。而这一重大之修正，无疑可以避免对“善根之性质”的“再误解”和“再发挥”！这对于净土法门的修学和弘扬而言，无疑也是一个重大之贡献啊！！！