净土小经之"三劝信愿 与宋译大经之"行正信行"
【第 一】
尔时世尊告舍利子："汝今知否，于是西方去此世界，过百千俱胝那庾多（十万亿）佛土，有佛世界名曰极乐。其中世尊名无量寿及无量光......"直至释尊"初劝信愿"为止，在这很长一段经文之中，释尊不下三十余次地呼叫着舍利弗的名字，苦口婆心地广为赞说阿弥陀佛极乐世界种种功德、种种庄严，甚可爱乐。（此大段为"称佛名"也！）。随后释尊即初劝信愿："又舍利子，若诸有情闻彼西方无量寿佛清净佛土，无量功德众所庄严，皆应发愿，生彼国土"。其中【若诸有情闻彼西方无量寿佛清净佛土，无量功德众所庄严】即为"闻说阿弥陀佛"--乃"闻彼佛名"是也；【皆应发愿】即为"发清净心归依顶礼"--"发一念信心归依顶礼"是也；【生彼国土】即为"得生我刹"、"随愿即生"、"随愿皆生"是也"
不难看出，"初劝信愿"乃"初发心"之"行"也！此行之宗旨为：闻名--生信、发愿而往生，乃"行"于前而"信愿"于后，信愿之后即得生也！（64）
重要提醒：世尊之"初劝"，乃唯劝生信发愿，而根本没劝念佛。何哉？！若非念佛而不得往生，世尊为何不劝"皆应发愿、念佛求生彼土"呢？！慎思！！慎思！！！
接下来，对于闻名而未发清净心之少善根诸有情类，世尊则告言【"又舍利子，若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严，闻已思惟......系念不乱！】其中【得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严】为"闻佛名号"--"闻说阿弥陀佛"；（此段为念佛之法）"！世尊教令众生"闻名"之后，又令其"念佛"，其目的何在？请大家招眼，看世尊之后的"再劝信愿"：【"舍利弗，我见是利，故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土"。】其中【闻是说者】即‘闻'以上‘闻名'和‘念佛'二说，而劝什么大家当都明白。
世尊之"再劝"，仍是唯劝生信发愿，而不劝念佛。对不对。再思！！再三思！！！须知："若一日夜乃至若七日若夜"之"念佛往生"，只是世尊向众生陈述"靠念佛可获胎生"之事实，而决非鼓励和提倡"靠念佛获胎生"也！故在"念佛往生"之后的世尊之"再劝"，仍是唯劝"一切皆应信受发愿生彼国土"，而不劝"皆应念佛生彼国土"！即铁证也！！！（65）
经过闻名发清净心，进而又经过念佛而发清净心之后。一切遇缘闻法之众生，皆已完成了生信发愿──即得生行圆满完毕！正如，释尊于"六方佛赞"之后明确指出的："若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生，若今生，若当生"。由此可知，生信发愿──发清净心，即是"往生行"之结束！！！那么，一切众生皆已生信发愿而获往生之后，"行正信行"之过程是否就完全结束了呢？非也！！！这是因为，一切已发清净心者，虽皆已"得生"不假，但还没有皆获理想之果报。为了令一切众生皆获最理想之果报，故尚需继续提升其信心！！！正因为如此，这才有了世尊之"三劝信愿"（再三劝）也就是摄满行，经云："一切善男人、善女人或已得闻、或当得闻、或今得闻、闻是经已"，应"深生信解"！"一切皆应于无量寿极乐世界清净佛土深心信解发愿往生，勿行放逸"！！这里，【"深心信解"】，就是最高层次之信解！也就是"至心信乐"和"信心欢喜"，而【"发愿往生"】则是"欲生我国"也。可见"深心信解发愿往生"就是最高层次的坚固不退之至诚心是也！！！
显然，若只发清净心而不深心信解者，即是放逸不前，得少为足！而只有"深生信解"、"发至诚心坚固不退"，才是净土法门之"至心精进"者也。由此可知，"发清净心"虽是"往生行"之结束，但同时又是"摄满行"（再发心之行）的开始，只有"发至诚心坚固不退"者才是"行正信行"之圆满结束！！！
重要提醒：世尊之"第三劝"，更是唯劝"深生信解"，唯劝"一切皆应深心信解，发愿往生"，而根本不劝念佛。何哉？！三思！！再三思！！！（66）
【第二】
特别说明：
1、唐译小经中"若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严，闻已思维，若一日夜乃至若七日夜，系念不乱......"一段经文，就是秦译小经 "闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日至若七日一心不乱"一段，即人们常说的"念佛往生"也。"念佛往生"，是佛意净土之正信门者的重要补充，又是"佛意净土"之"异门"──门内之"外道"也。与"正信化生往生"相比，释尊虽斥之为"下劣之辈"，但与"自力圣道"相比，它又不失为一种最为理想之归宿。故释尊又时时处处、无不指归，诚劝那些"不能修行往生"西方的"无眼"、"无耳"、愚痴、无智之人，应"念佛求生净土"！在"净土门内"虽遭释尊贬斥！但在"圣道门"面前，又无不一致推崇。是故"念佛往生"仍不失为净土门中一个不容忽视的重要问题！（67）
2、此文是"摄胎生愿"──"摄生第四愿（吴6愿）"──之成就文
大经各译皆言："若有众生以疑惑心修诸功德愿生彼国......于此诸智（五根本智）疑惑不信，然犹信罪福，修习善本愿生其国","续其善愿为本，续念不绝故，续得往生"。此乃边地"胎生之因缘"也！！！其中，以"善愿为本"者，就是以"善愿"为往生之"根本"，以"善愿"为往生之"正因"；"续念不绝"就是"念佛不绝"，并以此为胎生之"助缘"也；因缘具足，故必获胎生之"果"。由于摄"胎生"之因缘与摄"化生"之因缘──摄生三愿──迥异故，不能归于"摄生三愿"之内，故而特称为"摄生第四愿"！！！
3、无真实信愿，但不是没有"信愿"
此文自始至终（即念佛之前、后）皆没有出现"信愿"之心，故常被人误解为：没有信愿，单靠念佛也可往生，甚至把"念佛往生"错认为是净土法门唯一之"正行"、念佛是往生唯一之"正因"。则实为大谬也！
系列大经之中，释尊将此人"犹信罪福"之"疑惑心"，称之为"疑惑不信"──无真信！又将此人"犹信罪福愿生其国"之心， 称之为"意志犹豫无所专据"──无切愿！但，此人虽不信"有愿即生"、"随愿皆生"！"不信往生其国中"──不信！！！然而却"犹信罪福而愿生"──"犹信"！！！可见此人并非毫无信愿，只是没有"净土正门"所要求的真实信愿而已！其之所以能够往生，靠得就是"犹信罪福而愿生"（即以愿为因），而又"续念不绝"（念佛为缘）故。由此可知，文中之所以没有出现"初发"和"再发"之"信愿心"，乃是由于其始终没有生起真实之信愿心，没有正信故。
4、靠"愿、念"（即愿后之念佛）而往生者，堕"胎宫"，为"下劣之辈"，"皆无智慧"！！！故，靠"愿、念"虽可往生，但非净土之正门！！不是诸佛称叹之本怀，非是二尊所提倡也！！！而靠"信、愿"（生信发愿）往生者，经云"彼因广慧力故受彼化生"，为"殊胜智"，赞为"于我法中得名第一弟子"！！！是故在净土门内释尊三劝信愿，而决不劝念佛！十方诸佛亦只皆共称叹"深心信解发愿往生"、而不赞叹"念佛往生"！！释尊将之斥为"下劣之辈"，即铁证也！！！
5、"闻我名号发清净心"，"昼夜思维发至诚心"，"念吾名号发至诚心坚固不退"！这是弥陀大愿和一切诸佛所规定的"行正信行"之根本原则。念佛之目的，唯是激发正信！提升信心！！其最终之目标，皆是"发至诚心坚固不退"！！！这是不言而喻、理所当然的法则！！！所以，经中凡有念佛、修诸功德出现时，必是作为再发心之工具！不管文中是否提到"再发之心"，皆必应有"再发之心"！！！且其唯一之目标，最理想之结果必定是"发三种心"──"发至诚心坚固不退"！！！比如，大经流通分云："闻斯经信乐，受持"！在其"受持"之后，必应为"信乐"！又比如，"闻是经法欢喜信乐，受持读诵如说修行"！在其"受持读诵如说修行"之后，亦必应为"欢喜信乐"也！！！
6、不可否认，经中亦有虽经念佛、修诸功德，而没有建立起信愿之心者，但这种情况却是净土行人所不应出现的非理想之状况，绝非二尊所提倡也！弥陀经中念佛未发一念正信者，虽亦可往生，但却只能得"胎生"！（68）
第六章 行正信行与往生果位
第一节 大经与四土三辈
【魏译本"行正信行"】
魏译本也一样，在弥陀发愿后，首先介绍极乐依正庄严，紧随其后为------"佛告阿难：‘无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照东方恒沙佛刹，南西北方，四维上下，亦复如是；或有佛光照于七尺，或照一由旬，二三四五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹，是故无量寿佛 号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。"就是光明名号愿。那如之何呢？---------其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之后，皆蒙解脱。（遇斯光者为闻光明名号，欢喜踊跃，善心生焉。即闻信即生）。无量寿佛，光明显赫，照曜十方，诸佛国土，莫不闻焉。不但我今称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众咸共叹誉，亦复如是。（要知光明，功德，相好，为名号内涵，赞光明即诸佛称叹愿，），若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。为诸菩萨、声闻之众所共叹誉、称其功德；（即再发心之行，"闻其光明威神功德，日夜称说"即称佛名号也。）至其然后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明，亦如今也。'( 如诸佛一样称赞佛名无有穷尽。)之后又是大篇幅极乐依正庄严介绍，随后即下卷----------佛告阿难：‘其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。（赞功德之诸佛称叹愿，）
之后为"诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。佛告阿难：‘十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。等等为往生果位的描述。（69）
【细分的往生果位与影响果位的三因素】
好！现在谈果位，实际从阐述【行正信行得生我刹】法印时，佛就已开示了与往生果位有关的因素。对，信愿心是一个重要因素！我们知道了正信层次有高中低3个，加上疑信，合起来共有4个信愿层次。如从高往低说，我们可称为净土1愿，净土2愿，净土3愿，净土4愿。因疑信之层次最低，这是不言而喻的，故净土4愿之称号归属之。对于正信的3个层次，需判定高低后再对号入座。
例如魏译大经，第18，第19，第20愿皆为正信之愿，谁最高呢? 第18愿为最高，证明也非常简单。看魏译大经云【诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。】注意其关键字眼是"信心欢喜乃至一念，至心回向，愿生彼国，而果位呢？是即得往生，住不退转。又观经云：【如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。】注意其"关键字眼"是"心欢喜故"，而果位呢？是应时即得无生法忍。又观经云【得见佛身，及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有。豁然大悟，逮无生忍。】道理同上。又魏译大经云【佛告弥勒：‘其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。】注意关键字眼是欢喜踊跃，乃至一念，而得果呢？是为得大利，则是具足无上功德。唐译大经相同处也云【若有闻彼佛名。能生一念喜爱之心。当获如上所说功德。心无下劣亦不贡高。成就善根悉皆增上。】注意关键字眼是一念喜爱之心。而得果呢？是当获如上所说功德。心无下劣亦不贡高。成就善根悉皆增上。大家要知此语是佛说了十方无量世界所有往生情形后而总结说的，当然最高了。
又汉吴大经云【佛言。其有善男子善女人。闻阿弥陀佛声。慈心欢喜。一时踊跃。心意净洁衣毛为起。泪即出者。皆前世宿命作佛道。若他方佛故。菩萨非凡人。】注意关键字眼是慈心欢喜。一时踊跃。此类人是何人？不是佛就是菩萨地位，绝不是大家谦称说你是菩萨我是菩萨的意思。我们当明白了，佛总在赞美的不仅仅是相信，而且是欢喜的手舞足蹈，得意忘形者。激动地热泪盈眶者。这样的人信愿层次自然是最高者。而魏译大经第18愿【至心信乐欲生我国。】就是如此之人， "至心"就是无以附加的真诚心，这还不够，并且高兴的喜形于色。太好了，太好了，弥陀太慈悲了。是这样的人。同理可知吴本大经所说的【慈心欢喜踊跃者】也是此信愿层次。又当知观经的三心，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。也是魏译大经第18愿的详细分析之说，既至诚又深的愿心不是最高信愿，哪愿还敢说深呢？所以上说诸译本虽文字表象不一，但实质不二，皆获净土1愿的尊贵之称。（70）
但佛仅仅依信愿高低如此粗略的安排就了事了吗？非也，行正信行过程，佛设计得细化备至，对应其细化的行，其果位佛也给详细分化了。净土法门者，其大无外，遍摄一切时，普被一切机。就"时"而言，不仅可摄"平时"，而且可摄"临终"， "平时"与"临终"，乃相对而言，临终是平时之结束，平时乃临终之延伸！但人命无常，时不待我，一息不还，即属后世，故可说，当下一念，既是平时，又是临终，并无严格之界限也。然而，为了说法之方便，体现摄生四愿应时、摄机之差别，佛故分为平时摄受与临终摄受两大类。就"机"而论，又有"初发"、"再发"之差别。初迂净土，闻佛名号，对阿弥陀佛及其极乐世界产生的"第一印象"，不论是信是疑，也不论信心之深浅，愿心之有无，皆称为"初发之心"。其初发心属于哪一愿的"信愿"层次，就称为该愿所摄的"初发之机"。初发之心，在未入净土1愿摄受之前，可升可降，只处于相对稳定状态，而进入净土1愿摄受之后，才进入可靠的稳定状态，坚固不退，犹如金刚矣！综合平时与临终，初发与再发之意，可知每种层次信愿各有四种摄机，以净土1愿而论，此四机为：
①净土1愿平时摄受、初发之机；（就是平时初闻圣法即发的净土1愿信心者）
②净土1愿平时摄受、再发之机；（平时初发心参差不齐，平时再发心为净土1愿信心者）
③净土1愿临终摄受、初发之机；（临终才初闻圣法即发的净土1愿信心者）
④净土1愿临终摄受、再发之机。（平时初发心参差不齐，临终再发心为净土1愿信心者）（71）
释迦如来对净土1愿所摄之四机，皆有明确阐示。释尊解释净土1愿四机之文，皆为净土1愿成就文也。由此可知，净土1愿成就文共有四种，只有把四种成就文之真意，全部弄清搞懂，并能深信不疑者，方可称之为真正信受、领解了弥陀本怀之真意也。
好下面我们以判定魏译大经19，20愿何层次为高，了解四机成就文为主线，看佛对果位的详细安排。
魏译18愿层次为最高，前面我们已证明了。 下面我们看这段经文---------闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。此是第18愿的成就文不假。说的更细点是闻即正信佛智的初发心成就文。（到底是平时还是临终所发心崭时不明）。
再看三辈的下辈经文，若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。'一看即知也是18愿成就文。但此不是初发心成就文无疑，因其是【十方世界，诸天人民，其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。。。】，很明确是平时初发心为【其有至心，欲生彼国，】者，其人在遇缘也就是【若闻深法，】的情形下才再发心为欢喜信乐的。至于是临终再发心还是平时再发心也斩不知晓。不过从所处下辈地位即知道佛对果位进行了细分的事实。要知韦提希闻法心欢喜故，为平时初发18愿层次者，其应时即得无生法忍，果位至高无上，绝不会是屈居此下辈之人的。（72）
我们回头看三辈文开头。佛告阿难：‘十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。明了弥陀法印之人，当知，此三辈文所说的是平时初发心为19愿[至心愿生彼国]的人群，也就是都是已经获得往生资格之人，佛把此19愿层次人群分了三辈。
看中辈情况呢？ ‘虽不能行作沙门大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。而唐译本也言虽不专念无量寿佛。亦非恒种众多善根。随己修行诸善功德。回向彼佛愿欲往生。什么意思？"多少修善，随己修行"，有空就随意修修，无空就算了，这样的悠悠忽忽，能使信心提升？别自欺欺人了，要知"昼夜一日不断绝"的念佛才如法，修行也要恒种众多善根才行。此处[愿生彼国。]不过是一直保持初发心到临终未变而已的标志。这样的人生中辈。（此处简单提一下，就是"多少修善，随己修行"人人也有多寡之差别，品位也是相应有别的，到观经时会详说，请大家留意）
看上辈情况呢？[其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿，与诸大众，现其人前，即随彼佛，往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。] 一看是广修大行之人，在广修大行之后出现[愿生彼国]字样，必是指信心提升成功了，请注意并不是生不生正信的问题。唐本大经也云，专念无量寿佛。及恒种殖众多善根。发心回向愿生彼国。种殖众多善根后，出现[愿生彼国]，表明提升信心成功了。那么他是把信心提升到净土1愿层次呢，还是此愿本是净土3愿层次，提升到净土2愿层次的？崭时也不明确。
总结此魏译本------已明确的情况有：1佛以平时初发19愿【至心愿生】层次的人群归为一大区域，此区域分上中下三辈。2中辈是一直保持此信心层次至临终的一部分人。3下辈是再发心提升信心到18愿层次的一部分人，而上辈也是再发心信心提升之人。4平时初发18愿心与下辈再发18愿心者，果位是根本不同的。说明佛对果位做了细化安排。
不明确的情况有---------1上辈之人提升后的信心具体是何层次。2下辈人是临终再发还是平时再发心不明。3经文【闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。】一段，是平时初发心还是临终再发心成就文不明。（73）
好我们带着这些明与不明同参一下汉吴译本三辈文。
【佛告阿逸菩萨。其世间人民。若善男子善女人。愿欲往生阿弥陀佛国者有三辈。】一看是平时初发心为愿欲往生者，也是已获往生资格者，也分有三辈。此与魏本行文结构相同。接着看，[最上第一辈者。当去家舍妻子断爱欲。行作沙门。就无为之道。当作菩萨道。奉行六波罗蜜经者。作沙门不亏经戒。慈心精进不当瞋怒。不当与女人交通。斋戒清净。心无所贪慕。至诚愿欲往生阿弥陀佛国。常念至心不断绝者。] 此段也是修大行种善根，也与魏本行文结构相同。注意看---此大行后出现的字眼，[至诚愿欲往生阿弥陀佛国。]就是指信愿心提升了，达到至诚愿欲往生层次，很明确就是魏译本说的至心愿生层次。接着再看经文[常念至心不断绝者]，常念即念佛之意，[至心不断绝者]即达到坚固不退转的信心层次。
明白了吧，此汉吴译本，平时初发心为愿欲往生者要提升信心，其信心上升的空间有两个，即先到达魏译本19愿说的至心愿生层次，之后才到达坚固不退转的18愿层次。而我们知道正信层次佛只分了三个，18愿层次最高已明，只剩下两个了。而魏本19愿至心愿生与吴本愿欲往生层次明显不是一个。这就说明魏本19愿高，是净土2愿，而此吴本愿欲往生就是魏本第20愿的成就文，可知魏本20愿低，为净土3愿。从而三愿按层次高低排序即，18，19，20。至此我们可知魏本上辈的再发心层次是达到18愿，而我们也知道魏本下辈的再发心层次也是达18愿，区别呢？自然是平时再发机者为上辈，临终再发机者为下辈。因时间有先后果位有高低吗。
魏译与汉吴三辈文，佛不是都说每愿平时初发之机者皆分三辈吗，也就是19愿有三辈，20愿也有三辈，我们知道了平时再发心得提升者往生果位是上辈。自然同理汉吴大经的20愿者平时初发之机者，在平时信心提升到19愿层次者生本区域上辈。而在平时提升到18愿层次者就不应与其处同一位置了，看，经文果然有[最上第一辈者。]即说明此部分人跨生到上一个区域的上辈了。也就是到19愿平时初发之机人群的上辈中去了。
全清楚了，佛在阐述摄生大愿时，把平时初发心层次相同者归为一大区域，在此区域里又划分了三辈，中辈者为把此平时初发心层次一直保持到最终者。上辈为平时即再发心达到相临上愿层次者。下辈为临终再发心才达到相临上愿层次者。至此可知[闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。]此18愿成就文，最精准的说是平时初发18愿机者，它是确定另一更高层次大区域的基准。至此，我们知道佛以信心高低，平时与临终，初发与再发诸因素对往生地位作了周密细分的安排。 （74）
【四土】
综合魏唐汉吴译本，我们知道，佛讲诸摄生大愿的成就文时，是随机以一个信愿层次为例，来阐述道理的。如魏唐以19愿为例，汉吴以20愿为例。总之说明的都是一个规则。同理加上18愿与疑信之层次。佛把往生者分为了4大区域。近。 又云暂信暂不信者。意志犹豫无所专据。续其善愿为本故得往生。其人寿命病欲终时。阿弥陀佛。即自化作形像。令其人目自见之。口不能复言。但心中欢喜踊跃意念言。我悔不知益斋戒作善。今当往生阿弥陀佛国。其人即心自悔过。悔过者小差少无所复及。其人寿命终尽。即往生阿弥陀佛国。不能得前至 阿弥陀佛所。便道见阿弥陀佛 国界边 自然七宝城中。。。。其人于城中。五百岁乃得出。往至阿弥陀佛所闻经。心不开解。亦复不得在诸菩萨阿罗汉比丘僧中听经。以去所居处舍宅在地。不能令舍宅随意高大在虚空中。复去阿弥陀佛甚大远。不能得近附 阿弥陀佛。】。从经文看，再联系我们已知的世界情形，可得到一个自恰的极乐世界模型，极乐世界尤如一个星球，如把球体中间劈开，我们看到的横截面是个圆，由地表至地心由4个不同土层构成。地表即是地位最低的净土4愿区，即边地疑城，向内依次为净土3区，净土2区，净土1区，而地心就是弥陀的讲堂。每一区众生生活在同一层面上。大经对于极乐世界应该说仅粗略描述到此为止，更详细部分我们在观经中会看到的，暂不要急。
有人说，到此为止，我们还没有见到净土1愿临终初发之机的成就文呀，对！三辈文中根本就没有，不过我们可用佛给的原理，提前分析一下其大概应当的地位，因都是净土1愿所摄，所以只能从"时"与"机"的因素来考虑。纯从"时"而言应等于临终的下辈，纯从"机"而言又应高于再发的下辈，看看，位置不好安排，大致是大于等于临终的下辈。在何处呢？也不用急，到时候我们会在释迦佛的指引下看到的（观经中）。
四土之性质呢？皆报土也。因皆是阿彌陀佛无量大願淨報所感之果，皆是纯不思议佛力使然之果，又往生因缘超情离见，绝非如我们所臆想的凭断惑多少为标准，故此四土根本不同于大家常说的天台四土性质论。为了充分显示弥陀净土的上述之特点，并显示其与"天台四土"之差别，特将"西方四土"重新命名为：
净土1愿区，我们称实报圆满土 净土2愿区，我们称实报庄严土
净土3愿区，我们称实报殊胜土 净土4愿区，我们称实报方便土
（75）【释迦告知念佛提升正信之心所需的精确时间】
好。大经往生果位部分讲完了，现在讲大经，佛给我们开示的另一个重要课题-----念佛时间。前面我们说过，自身具有的善根越多，念佛修行的时间越短。其实这也是判定19，20愿层次高低的另一重要依据，
看魏本，佛语阿难：‘其下辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。' 此段经文之意是十方世界，诸天人民闻佛名，初发心是至心发愿层次的，也就是净土2愿的，如不能大修功德者，也应当在平时[发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，]这是佛对其人的期望，要念佛呀，要行正信行呀！ [若闻深法，]即临终再遇圣缘。经中[乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。]指往生正因唯是信愿心也，此处关键点，核心点是"至诚心"，而"念于彼佛"是指临终表法之意，我们当知不念佛也一样生的。唐本为[心无疑惑乃至获得一念净心。发一念心念无量寿佛。]道理相同。经文[一向专意，乃至十念，念无量寿佛，]就是19愿的念佛时间，也就是平时念佛而生起净土1愿之心的"所需要的时间"，因能在平时生起净土1愿之心是可上辈往生的。很明显[乃至十念，]是下限值，即最少十佛念，上限呢？是"一向专意"，但其是要求以"毕命"为期吗？大错，前面已讲过，疑信到信也好，正信低的也好，正信中等的也好，到达最高层次所需善根，他本是一个定值。虽我们不知是多少，但大智的佛岂会不知，但佛划定的19愿层次者，是一大群人，所以佛自然给指出一个区间，19愿层次者中善根最多者仅需10念顷，是下限值；善根最少者最多者"一日夜"，就是上限值，根本不是七日夜、十日夜，乃至以"毕命"为期。
那麽，依什么条件这样判定的呢。
第1， 释尊已明确给定了二十愿念佛升信的时间为"一日夜到十日夜（详见汉吴二译）"，其下限值为"一日夜"，上限为十日夜。看经证之文：【 其中辈者。。。。。饭食诸沙门。作佛寺起塔。散华烧香然灯。悬杂缯彩。如是法者。无所适莫。不当瞋怒。斋戒清净。慈心精进。断爱欲念。欲往生阿弥陀佛国。一日一夜不断绝者。。。。。令其人目自见阿弥陀佛及其国土。往至阿弥陀佛国者。 其第三辈者。。。。又如是法者，当一心念欲往生阿弥陀佛国，昼夜十日不断绝者。寿命终即往生阿弥陀佛国。】而释尊给定的十九愿的下限值仅为"十念顷，显然低于二十愿！依理而断，十九愿的上限值，肯定也应低于二十愿之上限值，即低于十日夜。
第2，二十愿的上限值仅为"十日夜"，而不是毕命为期，而十九愿初发心比二十愿要高，善根比二十愿要深厚，其再发心之时间，怎么可能反比二十愿长呢？！
第3，小本一日一夜至七日七夜念佛而得生者，是净土法门之中唯一不仗信愿而仗念佛的胎生者。但其念佛之目的，首先还是生信。对于那些实在不能生起信心者，才仗念佛而往生。故其"念佛时间"不仅是"念佛胎生"所需时间，同时也是"念佛再发心可生正信"所需之时间。不过其念佛再发心生正信之时间，是从初发心为疑惑不信（无信心），而提升到最低层次之信心（有信心），即提升到二十愿之信心所需时间，是"从疑到信"之时间。从疑到信，尚且不超过七日，那么从十九愿入十八愿，岂能超过乎？！
第4，大经"若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说至心不断，随意所愿得生其国"中的"日夜称说"一句中所说的"日夜"，即是指"一日夜"也。这是释尊直接给出的"称说时间"之上限值，（同属第十九愿之成就文！）与"下辈往生"中用"一向专意，乃至十念"直接给出"一向专念"之下限值为"下至十念"的方法是完全一样的。故文中的"日夜称说"就是"一向专称（意），乃至一日夜"之义也，由此可证"一日夜"必为"一向专意（称）"之上限，无疑也！
第5，能够证明十九愿的"念佛升信之时间"的最为直接可靠之证据在唐译《无量寿如来会》中，《无量寿如来会》云：今此法门付嘱于汝，应当爱乐、修习，乃至经一昼夜受持读诵生希望心...... 读诵受持书写经卷，乃至于须臾顷为他开示，劝令听闻不生忧恼......
第6，关于上上述佛说妙意还有疑者，在汉吴三辈处有这样的不起眼，却清晰的开示给我们的经文-------【至要当斋戒一心清净。昼夜常念。欲往生阿弥陀佛国。十日十夜不断绝。我皆慈哀之。悉令生阿弥陀佛国。。。。十日十夜者。殊使不能尔自思惟熟挍计。欲度脱身者。下当绝念去忧。勿念家事。莫与妇人同床。自端正身心断于爱欲。一心斋戒清净。至意念生阿弥陀佛国。一日一夜不断绝者。寿终皆往生其国。】经意是说昼夜念佛十日十夜，佛悉令生阿弥陀佛国。[十日十夜者。殊使不能]说昼夜念佛十日十夜达不到的话，实际太难了，可[下当绝念去忧。勿念家事。莫与妇人同床。自端正身心断于爱欲。一心斋戒清净。]，此段为修行之语，那干伸末呢？大家招眼-----【至意念生阿弥陀佛国。】就是先设法达到19愿的信愿层次，之后呢？就【可一日一夜不断绝者。寿终皆往生其国。】。对吧，19愿者的上限是一日夜吧！这是佛把难度太大的方法，分两步走了。用功先达到19愿后可稍事休息，精力充沛时用一日一夜时间再冲击最高层次。从开讲至此，都说明我们在法印指导下，用法印眼光，深入经藏那怕到极微处也是游刃自在，无不契合佛意的。而【佛十】就是正信最浅的20愿者，念佛提升到上品上生的信心层次，所需的最长之念佛时间。
由以上分析可以断定，十九愿"念佛升信"所需之时间必为"下至十念顷，上至一日夜"！而绝不可能是寿尽为止，毕命为期。由此亦可以断定，十九愿之初发心，殊胜于二十愿。
（76）
第二节，《观经》之九品 三辈生想与《寿经》之三辈
"观"之一字者，梵文谓之"毘婆舍那"，是以正慧观察事理，进行正确思维之意，俗言则谓之"想"。故"观想"即是"观察想念"；《观无量寿佛经》，通俗地说，就是"观察、想念无量寿佛"之经也！ "想佛"又谓之"念佛"，而"念佛"是可"成佛"的，因"是心作佛，是心是佛"故。这不仅是《观经》所依之理，而且也是一切大乘经典所共依的根本之道理也！然而《观经》之中，释尊教众生观想之目的，却更有奥意。
观经开篇，即旗帜鲜明，开示净法主旨【如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。】，众所周知，韦提希及五百侍女之所以能够得见极乐世界阿弥陀佛，靠的是"诸佛如来有异方便，令汝得见"故。韦氏等正是"以释迦佛力故，见彼国土"，以"见彼国土极妙乐事，心欢喜故"，"应时即得无生法忍"的。
但这种机缘毕竟是极为稀有难得的极为特殊之因缘，一般人是很难遇到的。"若佛灭后诸众生等，浊恶不善五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界"，云何能发"欢喜心"呢？！为此，韦氏特代表末法众生而"向释尊五体投地，求哀忏悔，唯愿佛日，教我观于清净业处"，"唯愿世尊教我思维，教我正受"！正是由于韦氏之祈请，世尊这才"为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者说清净业......教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界"。由韦氏之"祈请"和世尊之"教授"即可断定："观想"者，乃"思维"、之意也，"观于西方极乐世界"， 即思维（想）于西方极乐世界也！也就是正受意。（77）
【一、如何观？】
云何作观，即是"云何作想"也。世尊告诉我们，【"当起想念"！"应专心系念一处，想于西方......令心坚住专想不移，"】【"一心系念，谛观彼佛"，"唯除食时，恒忆此事"】。此乃大经之【"一向专念无量寿佛"】，【"如是昼夜思维极乐世界无量寿佛种种功德，种种庄严"】，小经之【"一心不乱，执持名号"】【闻己思维......系念不乱】是也！！！由此可见，"十三妙观"不过是对"一向专念无量寿佛"所作的更详细、更深入的进一步具体开示而矣！
【二、详细观什么（想什么）？】
分两部分
1, "专心系念一处，想于西方"（即专念极乐国土，谓依报部分）；
步骤是：日想、水想、地想、树想，八功德水想，总观想，
效果："如此想者，名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说"。
2, "欲观彼佛者，当起想念"（即专念彼佛及菩萨，谓正报部分）
步骤："欲观彼佛者，当先作此华座想......见此事已，次当想佛......想彼佛者，先当想像......此想成已，次当更观无量寿佛身相光明"（从"观佛"之顺序可知，是先"身相"再到观"光明"也！）。之后是"次亦应观观世音菩萨"......"次观大势至菩萨"......等等菩萨想（以下略，大家自看观经）
效果："其光相好，及与化佛不可具说。但当忆想，令心眼见。见此事者，即见十方一切诸佛"。"以见诸佛故，名念佛三昧"。
【三、念佛三昧】
经云"汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种随形好"，"是心作佛，是心是佛"故，"诸佛正遍知海，从心想生"故！如是明知！念佛乃成佛之主要缘也！！！然，净土法门"念佛"之目的，却与一切圣法中以"念佛"直接求"成佛"之宗旨截然不同。这是因为末法时期佛道难成，难进而易退故！正如释尊所明示的"我末法中，亿亿人起修，罕一得者"也。为了令末法浊世，烦恼业重，五苦所逼之众生，亦能了生脱死、一生成佛，两土导师以其不可思议之无碍智慧，而授以众生特殊之方便：即巧借"成佛之主要缘"的"念佛"，以作生信、励信之"圣缘"！！！目的是可达倍速圆成"一念信愿"之功效，蒙佛力救度，即获"往生不退、一生成佛"之利！
然，古今之众少有明净土法印之故，多言念佛目的为得三昧"，并认定是"要得定，得一心不乱"。大谬也。今对三昧简单介绍，供大家思之。
三昧为梵音，也称三摩提，三摩帝。汉译曰定，曰正受>，曰调直定>，曰正心行处，曰息虑凝心。
心定于一处而不动，故曰定。
正受所观之法，故曰受。
调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。
正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。
息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。
以上言之，三昧多意，现简单譬喻使大家便于领受"念佛三昧"之意-------------如有一学生，即将面临高考，压力巨大，心理浮躁，忐忑不安。家长为过来人，其指导学生说，你要一心学习，用心学习，专心系念于学习。对不对？许多家长都如此咐嘱孩子，这就是三昧所含的"定"义，（智度论五曰：‘善心一处住不动，是名三昧。也即无量寿经曰"一向专念"，""一心念我"之意，）这是家长目的吗？没错！是目的！因不一心不行啊！但似乎又不全是，对不对？此道理大家自然明白。往下说，假如此学生很听家长话，专心于学习，用心学习的话，那他就能吸取知识营养，产生智慧的，对不对？但此时学生，会常问自己，"我到底是不是一心呢，是不是在定中呢？"。不会的，学生此时绝不会有这样的念头，也根本不会关心的，此时学生正享受知识的乐趣，在与智慧对话，这就是三昧所含的"正受"义。大家明白了吗？所谓念佛三昧，实际还是如何念佛的要求，也就是念佛行为状态的要求，是目标，但并非终极目的。一心于念佛可生智慧，得智慧时即可正信往生，故佛言念佛三昧，赞念佛三昧。切记！无智之定则为邪定聚，流于小法，外道也。如果再加深一步讲，就无所谓定与不定了，如学生经过高考获金榜提名。学生之忐忑之心，真正的放下了，这才是三昧的"真正大定"之意，而此时学生获得了真知卓见法喜充满，又是三昧的真正"正受"义。从此深层意义言定慧实不可分，本不二也。
对于殊胜的净土法门言，但能生起"正信之心"，纵然其曾经破斋破戒、五逆谤法，必定"当来见佛"，不退成佛！岂不是大安乐，大休息处。那些无智之定，乃邪定聚也。喊口号达风雨不透又有何益，佛法终极目的都是无上正等正觉也。故诚劝一切念佛人，当以激发信心为第一要务，应以加深对《净土三经》之正确领解，及早"获广大胜解"、发"欢喜心"为当务之急。 （78）
【四、《观经》之"三辈"】
魏译本大经云："其有至心 愿生彼国者 有三辈"，而观经"第十三观"，明确点出了行十三妙观的"观想者"，乃是"若欲至心 生西方者"也，二者皆属于第十九愿之层次。显而易见，《寿经》之三辈与《观经》之三辈为同一"三辈"也。
其上辈者：大经的若有众生"发菩提心修诸功德"--即是观经的"三种众生"修"三种功德"也，又观经的众生修"十三妙观"-- 即是大经的 "一向专念无量寿佛"，而一旦发起"三种心"者，也就是净土1愿层次者，立即入"上品上生"--获"上辈往生"！！！由此可证："发三种心" --"发至诚心坚固不退的净土1愿心"，是"一向专念"和"十三妙观"的共同结果；入"上辈"、升"上品"，为"发三种心者" 发净土1愿心者"的共同之果报！！！
由此可见，《大经》之"上辈"仅对《观经》之"一品"--即"上品上生"， 并非与观经的三辈生想相对应。因从行文一看即明，"发三种心"者，并非包括上品中生等诸品，想当然的臆想当止，但"发三种心"的确是所有学人当追求的崇高目标。实际上观经九品是十方法界众生 往生净土的实际情况描述。对于我们听者看者而言，要明白发三种心，也就是发净土1愿心的殊胜，皆当立志上品上生。
看中辈者：虽经"观想"（念佛），或"随己修行 诸善功德"而未发三种心，只是"至心 欲生之心"一直保持不变者，皆入中五品（也就是入中辈）。具体地说：
△"不必受持 读诵 方等经典，善解义趣，于第一义 心不惊动，深信因果，不谤大乘"者，入"上品中生"；
△"亦信因果，不谤大乘，但发无上道心"者，入"上品下生"；
△"受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患"者，入"中品上生"；
△"若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺"者，入"中品中生"。
大家注意：以上四品皆是以净土2愿的"至心发愿为正因"而往生的，靠所修 观经三福的多寡不同而依次入品的，也就是大经中辈之 "多少修善，随己修行"之意。那麽有人问，有"信愿"之心而毫无"修行"者能否往生、能否入品呢？根据"往生之正因唯是信愿，信愿之外无条件"的根本法则当知：此类众生决定可生！皆入中辈最下的"中品下生"！由此可知，《观经》三福之"功德"皆为具体分品之缘，而非往生之正因也！由此又知，大经中辈应对《观经》的五品"而非三品也！
其下辈者：平时保持净土2愿"至心欲生"之心，而到临终又遇善知识，"若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心愿生其国"（ 这段是大经下辈经文，其意是指临终再发净土1愿之"三心"者，入"下辈往生"。而其果报呢？却与观经"第十六观"之中，一生造业、未遇净土，临终初闻净土，即发"如是至心"的净土1愿层次者，同入"下三品"。具体来说：
大经所说的△平时保持净土2愿 "至心愿生之心"，在临终时遇缘而发起净土1愿心者，入下品上生，与观经"或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典"的观经下品上生者，同住一处。
大经所说的△平时保持净土3愿的"至心回向之心"，在临终时遇缘而发起净土1愿心者，入"下品中生"；与观经"或有众生，毁犯五戒，八戒即具足戒" 的下品中生者，同住一处。
大经所说的△平时为"疑惑佛智"、"犹信罪福"，不信"随愿皆生"者，在临终时发起净土1愿心者，入"下品下生"！与观经"或有众生 作不善业，五逆十恶，具诸不善的"下品下生者，同住一处。
由此可知，唯有大经的"下辈"，才对应观经的"下辈生想"也！
大家招眼，要知大经的"下辈往生"者，皆为平时修行之人，而与观经的"下辈生想"者，皆恶逆之凡夫，但同生一土、共居一辈，实乃九法界众生 一律平等的具体之体现，此乃弥陀纯他力救度，主动、平等、无条件中最基本最重要的原则也！
再招眼，前面我们用弥陀所规定之原理已做了一次大胆预测，临终初发之机应大于等于临终再发机之"下辈往生者"的。看观经的下四品皆是临终初发之机者，三品都在下辈生想中，仅一品在中辈生想之中的中品下生位置，此是佛说的事实，而我们按佛的原理预测也正符合也。
至此我们当彻底明白了，佛为什么说观经，除了更加细化行正信行的方法，步骤外，重点是开示《观经》的"三辈生想"之说， 用"三辈生想"解决了"净土1愿临终初发机的众生"与大经"三辈往生者"之对应关系，即为了说明观经后四品众生，在大经"三辈往生者"中所处的相应地位。 进一步仔细观察还可以发现，除了《观经》的最后四品， 与大经"三辈文"的"入品条件"完全不同之外，自"中品中生"以上，其各品的"入品之条件（分品之缘）"都是完全相同的。
这就证明：
"三辈生想"，并不直接等同于"三辈往生"，但它们又可以通过"观经九品"这中间人之过度，而建立起对应之关系。最后需要再次强调的是，不能说"三辈往生"每辈各对三品，而只能说"三辈生想" 每辈各对三品！（79）
【五《观经》下四品】
我们知到，净土4种信愿层次大愿，每愿各摄"四机"，而每 "一机"在一般情况下都对应"一辈"的（"临终初发机"除外），而每一辈一般都可以分品，而"分品之条件"一般都是以其"闻名初发心之后的 "随缘修善"之差异为依据的。【比如："平时初发机"的分品之条件是"多少修善（随己修行诸善功德）"--入"中辈五品"； "临终再发机"的分品条件也是以其"平时初发心"的层次高低为依据入下三品。】唯独"临终初发机"这"一机"，是以其"闻名之前"的"自身造做之差异"作为其"入品之因缘"的。
这是由于其临终闻法而发心之后立即就面临命终，已经没有"任何修行"和"任何造做（包括‘随己修善'）"的机会故。故而只能以其平生之造做而作为其"入品之因缘"矣！
可以清楚地看出：
行善者品位高，造恶者品位低，而且是造恶越重，品位越低！
由此当知
净土法门虽是"大平等之法门"但在其"大平等"之原则下，还是有"小差异"的。然而，无论从"大平等"还是从"小差异"的角度来看，其总体之原则都是"善恶各有报"！决非"恶人正机"、"善人恶机"也！！！
由净土法门的"平等摄受"之原则当知，九法界一切有情众生不仅闻法之机会平等，而且还可以"平等发心"、"平等往生"、"平等成佛"，而摄生大愿的"临终摄受之机"也绝不例外！由此当知，临终闻法而发心，决不只是"人道众生"之权力，九法界一切有情悉皆平等！决不只是造恶众生之权力，修行之人亦悉皆平等！比如平时修大乘而证果之人等，乃至声闻、缘觉、菩萨等类具大威德者，皆有可能临终闻法而发心！皆有可能入"大愿"的"临终摄受初发之机"！！皆有可能入于《观经》之"后四品"！！！这就充分证明了"正信"的重要作用。但能"正信佛智"者，但能发"如是至心"者，悉皆"正信即生，不论平时还是临终，不管你原来的身分如何，造罪之深浅！"闻信其名号功德，即时除无量无数劫生死之罪，生安乐国"！
同时也充分证明："孝养父母 行世仁慈"，是"临终摄受初发之机"的"入品条件"之中的"封顶之条件"！也就是说不管你有再大的功德，再深的修行，再高的身分，只要是临终才遇缘闻法而发心者，最高也不可能超过"中品下生"！而"作不善业五逆十恶具诸不善"，则是该"入品条件"之中的"保底之条件"！不管你有再大的罪业，再低的身分，再少的"修行"，乃至没有一丝之"善行"可言者，只要你临终闻法能发"如是至心"，如来都可保证你最少可得"下品下生"，而不至于再堕恶道矣！（80）
观经从"中品下生"到"下品下生"四品，皆属于净土1愿临终摄受初发之机。所谓"临终摄受"，即有别于"平时摄受，所谓"初发之机"；即有别于"平时"已"闻信彼佛名号"，到"临终"又遇缘闻法而"再发心者。此类众生皆系一生造业不止，一生从未遇缘得闻法净土门者也！！！其中，除"中品下生"者是遵循世间道德准则，为孝养父母行世仁慈的世善凡夫外，其余皆是"造众恶业"之凡夫。大家想，如此之人临命终时遇"知识"，交其一句"四字弘名"，最多"十声"、少则一声，甚至一声也不念者，竟也能"降伏妄念"，得"一心不乱"而往生乎？！岂不令苦修苦念一生，直到临终也"伏不住妄念"者无地自容哉？！世人对《观经》下四品往生之因缘谬解甚深，为彰如来之正义，现特作以下之说明：（81）
1、如上所述，《观经》下四品众生，皆属于"净土1愿临终摄受初发之机"。既是"临终摄受"又是"初发之机"，必是临终方遇胜缘而初闻"佛名"者！此四品之临终，或遇善知识"广说阿弥陀佛 国土乐事（甚可爱乐！），亦说法藏比丘四十八愿"；"为说大乘十二部经首题名字（闻是经）"；或遇善知识，以大慈悲，即为"赞说阿弥陀佛十力威德（闻威神功德！），广赞彼佛光明神力（闻其光明！），亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见"；或"种种安慰，为说妙法（闻深法）"！大家注意，上面就是赞功德、称光明，说是经、演妙法之语，有哪一样不是"称彼佛名"呢？！众生闻功德、遇光明，闻深法，有哪一样不是"闻彼佛名"呢？！请问：释尊可曾说过一字一句以教其修功德、消罪业、破分别、去执着、除妄念，开发"自性"、求"一心不乱"之语乎？！释尊既然未曾教授，请问他们是于何时、何地，又是如何学会用口念四字假名"伏"妄念"进而证得"一心不乱"的呢？
2、既是"净土1愿"摄受，必当发净土1愿之"至心"。观此四品众生，以闻如是功德、光明故，以闻如是经题、妙法故，皆发"如是至心"！最多者，"如是至心具足十念"--指下下品。其余一切机类众生则只需"如是至心乃至一念"。只因"四品"皆具"如是至心"，品品相同，无一例外故，为避免重复罗列，释尊才在四品末后之"下品下生"中一并点明之，其余三品则省而略之矣！
详考其它机类众生，比如"摄生大愿"之"平时初发机"和"平时再发机"，只要其信心能够保持而不失者，则皆已于"闻信"之时已往生资格！"临终再发之机"亦复如是。由此可见，一切众生之中，唯独临终摄受初发之机的"五逆谤法者"须"具足十念信愿"，而其余一切机类众生悉皆"乃至一念信愿"足矣！这就是魏唐二译之"第18愿文"中："乃至十念，唯独五逆诽谤正法"和其"成就文"中"乃至一念，唯除五逆诽谤正法"之真意也！！！
3、既是"临终摄受"，又是"初发之机"，自然是一生"造作"，毫无"修持"，只有"罪业"、而毫无"功德"的。故其分品之条件，也就只能以其一生所造"造业"之轻重而定矣！其中"孝养父母，行世仁慈"的"世善凡夫"，造业最轻，居"中品下生"；"五逆十恶、诽谤正法、具诸不善"者造业最重，居"下品下生"。其余类推，兹不赘述！
4、《法鼓经》云："若人临终不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生"！！！观此"中品下生"和"下品中生"两品，便是"临终不能作念（也就是一声未念者！）但知彼方有佛，作往生意（即如是至心，乃至一念信愿！）亦得往生"之铁证也！
5、《守护国戒经》云："如五百长者子，临终虽称佛名，不得往生！！！是指临终虽出声喊佛名，若不发归命之信心者，往生人天"！此便是，"称名者必生，不称者不生"之理论不能成立之铁证！
6、 "教令称无量寿佛佛"之目的是什么呢？！
答曰："表法"！即通过"称说佛之功德"，而表达其"归命之信心"--表达其"如是之至心"！
众所周知，"念佛"的作用很多，比如"念佛可以成佛（是心作佛是心是佛故！）"，"念佛可以生信（念佛可以发至诚心，）"等等......通过念佛而表达其"一念归命之信心"，也是念佛的重要作用之一！！！
此人此时此地既然"不遑念佛"--就是不能"念念不断，念念不杂"地"想佛之功德"，自然也就不能通过念佛来表达其 "如是之至心"了！然而，弥陀大愿所规定的"五逆谤法者，必须如是至心具足十念方可得生"之要求，却是绝对不能更改的！而其人若不能保持"如是至心具足十念"，则不能得生！！！
在这种情况下，释迦牟尼佛才教令众生"应称无量寿佛"！而"称佛"之目的，与念佛一样，也是用"称说弥陀之功德"的方法，表达其"一念归命之信心"，表达经中所云的"如是至心"！！！由此可见，
释尊教诸众生"称、南无阿弥陀佛"，乃是教其"赞说阿弥陀佛功德并以此"称佛名"之"行"来表达其归命于阿弥陀佛，愿生其国之信心"。（其中"称"为"赞说"，"南无"为"归命"。"称"与"南无"皆为动词，二者为平等、并列之关系，其语法成分完全相同！而"南无阿弥陀佛"，即是表示"愿意归命于阿弥陀佛，愿意接受其救度"之意！此处的"如是至心，令声不绝，具足十念，称、南无阿弥陀佛"之"关键"，首先是必须要有"如是至心"！其次才是必须作到"念念相续，十念不绝"！！！没有"如是至心"，则如《守护国戒经》中的五百长者子，"临终虽称佛名，不得往生"！而纵有"如是至心"却不能保持"十念相续"者，亦不得往生！！！而此时此地的"令声不绝"的主要作用，就在于以"声"助"念（就是帮助"如是至心"之"念"！）"，以"声"带"念（就是带出"如是至心"之"念"！）"！大家都知道,"出声称佛名"可以令杂念不侵！若能"出声称阿弥陀佛"，且能做到"声声不断 一气不绝 具足十念"者，即可作到"如是至心念念 相续具足十念"矣！！由此可见，此处"称南无阿弥陀佛"之目的，显然是为了帮助临终狱火现前，"彼人苦逼，不遑念佛"的"五逆谤法"者，能够较为容易地做到净土1愿对"五逆谤法者"所提出的必须"如是至心乃至十念"的特殊之要求，助其顺利实现往生之目的的！！！所以大家要知净土法印在下下品中的贯彻执行，不要执字看表面。然而令人可悲的是，古今中外之人虽亦常引魏译18愿而作为"念我名号"即是"口念四字、六字"之证明，却大都只引"前文"，而悉数贪污"后语"！！！比如当代有人，在其巨著中，便理直气壮的指出：
或有疑问：文中但云"十念"，何以竟谓称佛名号（指口诵四字假名！），而非他种念佛耶？
（依佛眼小评：此云"十念"者，指"18愿之十念"！原来本是"欲生我国之十念信愿"，竟已变成了"诵佛名号"。偷天换日啊！！！）
看其人答曰："十念"中之"念"，即指口念佛名之念，实有明证。本经《宋译》文曰："所有众生求生我刹，念吾名号发至诚心坚固不退......"。其中"念吾名号"只能解作念佛洪名！）也。
（依佛眼小评：殊不知，《宋译本》此文之重点全在于"念佛之目的"，即"念吾名号"是为了后面的"发至诚心坚固不退"！而此人却一看到"念吾名号"之"文"，便一口咬定"‘念佛'是‘口念'之‘持名'"！死于字下啊！）
其人又《般舟经》云："尔时阿弥陀佛 语是菩萨言，欲来生我国者，常念我名莫有休息，如是得来生我国"
（依佛眼小评：只取"我名"，完全断去了佛的内涵，‘常念、當念如是佛身，有三十二相、八十種好悉皆具足，光明徹照，端正無比'，断章取义啊！而把"我名"说成是"阿弥陀佛四文字"，亦是偷换了概念，偷梁换柱啊！）
其人又云《观经》之"下品下生"言......"令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛......由上经义可证：具足十念所云念佛者，真是"持名念佛"也！！！
（依佛眼小评：看，观经下下品处又贪污了句中的核心部分‘如是至心'！。"殊不知 "如是至心"才是全句之前提！"具足十念的如是至心"才是其核心之重点，"称佛名"不过是表达其"如是至心"的方法而已！而此人却只看到"称佛名"，却完全不顾"如是至心"。是捡了芝麻，丢了西瓜啊！！！而且其更不知称佛名并不仅仅包括读诵，还包括书写 为他演说等内涵。殊不知称佛名与念佛名皆是再发心工具，念佛名偏重于自利，称佛名偏重于利他，兼有自利之功，观经下下品就是用出声的称佛名以声助生念，保证十个信愿的持续不断，达到弥陀的要求而往生。）
（82）
7、"净土1愿临终摄受初发之机"本与"三辈往生"无关，然而却与"三辈往生"者同居一土。故其"下四品众生"与"三辈九品"之对应关系，就体现出了临终初发机与临终再发机之胜劣，从而表明二尊之欣厌。观经在以"三辈往生"对应"九品"（即上辈一品，中辈五品，下辈三品）和"三辈生想"每"辈"对应"三品"的基础上，令属于净土1愿临终摄受初发之机的"中品下生"者，高于大经净土1愿临终摄受再发之机的"下辈三品"，这就体现了"初发机"略高于"再发机"之特点；又令"下辈生想的无修行、造恶业者！的三品与大经"有修、有证者的下辈往生三品持平，则充分体现了圣凡平等、修持与造业平等，九法界众生一律平等之特点。
8关于影响往生果位的三因素，信愿层次高低，发心之时是平时还是临终，发心之机是出发心还是再发心，到底何者所占分量众，何者影响大呢？因篇幅问题不再累述，实际大家很容易明白，今我简单告之结果，就是发心之时最重，信愿层次次之，发心之机最轻，请大家自思得之。（83）
【六、观经之流通分】
也分几点来说
1. 流通净土1愿初发之机成就文
看"说是语时，韦提希及五百侍女闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨（此句就是闻彼佛名号是也），心生欢喜叹未曾有（此句就是发起净土1愿之信乐心是也）。豁然大悟，获无生忍（此句就是现生之果报也）。五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国（此句就是五百侍女发信心也）。世尊悉记，皆当往生（此句就是五百侍女现生之果报也）。生彼国已，获诸佛现前三昧（此句即往生彼国后之果报也）"。
2. 流通净土1愿再发之机成就文
佛告阿难"此经名观极乐国土，无量寿佛，观世音菩萨，大势至菩萨。亦名净除业障，生诸佛前。（这里提醒：何谓‘往生'之业障呢？‘答疑惑心'是也！因‘断疑生信'即可‘净除业障'，能‘净除业障'者，即‘生诸佛前'矣！）。接着经云：汝当受持，无令忘失。行此三昧者，现身得见无量寿佛及二大士（这里提醒，因佛的沉诺故，纵然平时未曾得见，但临终必见也！）又经云：......但闻佛名除无量劫生死之罪，何况忆念？！若念佛者，当知此人是人中芬陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨为其胜友。当坐道场，生诸佛家。佛告阿难，汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名......"
此段经文当明知。佛言，此经名为观极乐国土，无量寿佛......，一段，意义是说此经为想极乐国土、想无量寿佛之经也！又：若念佛者，当知此人是人中芬陀利华......当坐道场，生诸佛家。一段。其殊圣果报是何以故呢？大家一定要心知肚明啊，因想无量寿佛功德、观无量寿佛相好，可激发"行正信行"者之信心--正信即生啊， "发三种心"必入"上品上品"之故也！！！
再者又何谓"持无量寿佛名"？
答曰："持"者，受持、执持、无令忘失！进而闻已思维，一心系念之意也！！故其准确的意思应是"持思无量寿佛名"和"持念无量寿佛名"！！！
秦译《弥陀经》云："闻说阿弥陀佛、执持名号......"而唐译《弥陀经》则云："得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严，闻已思维......" 两译互参，明显可证："执持"者，"闻已思维"之意、"持思"和"持念"之意也；"名号"者，"无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严"之意也！！！是故，"持无量寿佛名"即是"持思无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严" 之意也！！！
《观经》之中，释尊光是嘱咐阿难，要"好持是语无令忘失"之处，就至少有五次之多，教众生忆念、系念、思维、正受者，更是通篇皆是。比如，"汝当受持广为多众宣说佛语，如来今者，教韦提希及未来世一切众生观于西方极乐世界......"，"汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法"。又比如"佛告阿难及韦提希，谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说除苦恼法，汝等忆持，广为大众分别解说......"，"佛告阿难，此‘经'名为观极乐国土，无量寿佛......亦名净除业障生诸佛前。汝当受持无令忘失" ......（84）
请诸位前后联系，互相对照，仔细品味，则"持名"之真意，当自解之矣。须知："持无量寿佛名"者，乃受持、忆念、思维弥陀之身相光明，威神功德是也！岂是口唸"无量寿佛"这四个字乎？！不然的话，"尔时阿难广为大众说如上事"之时，不知是说"观想念佛发三种心"之事，还是喋喋不休地口唸：无量寿佛、无量寿佛、无量寿佛呢......？！
若将《观经》和大经相比较，则很容易发现，《观经》之十三妙观，其实就是"初发心"为"若欲至心生西方"者的"再发心"之过程，而第十四观"上品上生"中的"发三种心"，即是其再发心之结果！由观经九品往生可知：通过"观想"、"修诸功德"而发了三种心的，即可从"中五品"（相当于魏唐大经之"中辈"）上升至"上品上生"（相当于魏唐大经之"上辈"）；虽经念佛、修诸功德，却仍只保持十九愿初发心而未能提升者，则根据其所修"三福" 之差别（也就是大经的随己修行 诸善功德之意）而入"中五品"中的相应位置。
第七章 净土法门之总结
一往生果位全貌宗述
可见《观经》是以19愿平时初发机为例讲述往生果位的详细情形，因共有4个不同信愿层次，同理都按此规则安排。但净土1愿与净土4愿略有特别之处。净土1愿平时初发之机生中辈，因无提升空间故，上下二辈为空位。净土4愿平时初发机的平时再发心临终再发心皆为正信，分入上下两辈，而一直保持此净土4愿平时初发机者为疑信者，故不在此正信者的"三辈九品架构"中，也就是中辈为空位，那到底在何处呢？佛给安排在何处呢？当知，在此正信三辈九品的架构之外，也就是依念佛长短（或1日---或-7日）而生疑城之7品中的相应位置。故而大家当知净土4愿区，也就是边地中有正信浅者，也有疑城之疑信者两部类。（85）
二，净土诸经综述
从根本上说，由弥陀大愿所建立的净土法门，就是明确西方净土的往生之"正因"，以及如何"建立"、"优化"并"完善"之，以令一切众生悉皆"获得圆满往生""之"果报"的。
大经宋译之中，如来为了强调"行正信行"之"过程"而将此"行"分成了两大步两阶段（即"得生行"和"摄满行"）。其中第一大步"得生行又包括4小步：
1闻信即化生，2、念信即化生，3、念佛获胎生，4、念信即化生
而净土小经省略了第2步，变成了1、闻信即生，2、念佛往生，3、念信即生）。
其中第1小步为"初发心之行"，2、3、4小步为"再发心之行"
第二大步"摄满行"实则也属于"再发心之行"。
大经汉、吴、魏、唐四译之中，如来为了突出"此行"所证"结果"之差异而将"此行之结果"--"信愿心"--分成了四个不同之等级。而释迦世尊在解释"净土四愿"之"成就"时，将此心的建立之"过程"主要以"初发心与再发心来说明，并且，
在其"初发心之行"中只突出了"净土1愿平时初发心"之"行"，而在"再发心之行"中，也同样只突出了"净土1愿平时再发心之行"！
而汉吴魏唐四译其所不同的是，汉吴二译是以净土3愿的平时初发之机为起始，而魏唐二译则是从净土2愿的平时初发之机出发！由以上分析可知，宋译之"行正信行"是以"行"为重点，主要突出"此行"之过程（详细步骤！），但"行"中有"证"，而汉吴魏唐四译之"净土四愿"则以"证"为重点，突出强调"信愿层次"之差别，但"证"中有"行"，"行"、"证"不离，共存于同一过程之中！！！但总体说来，《大经》五译对"净土正行"之开示，还都是粗线条的。为令众生皆获理想之果报，则须详尽、严格地规范净土之"正行"，使众生在方法具体、措施得力、要求严格、目标明确的"行正信行"之过程中，悉皆获得殊胜圆满之果报！！！正是基于以上之目的，释尊才在多次宣说《无量寿经》的基础上更进一步，再详说净土小经和《观经》。小经者针对宋译本的多步行之原则，从整体的角度出发，进一步系统、充实、并完善之，不仅将一切"闻名者"悉皆导入正信三愿之摄受，而且劝令净土2愿与净土3愿，两愿所摄之众生"当勤精进、如说修行、勿行放逸"，悉皆 "深心信解"而入净土1愿摄受。而《观经》则更是突出重点，解剖典型，是专以魏唐二译净土2愿为代表，进一步详细介绍其"三辈往生"之中，由"中辈往生"入"上辈"之具体过程的。在此基础上进而确立了《大经》之"三辈"与《观经》之"九品"间一一对应之关系，详细而明确地给出了净土法门所摄一切机类众生的"四土往生"、"三辈"与"九品"的"入品"之"因缘"及其具体之"果报"。故从某种意义上来说，《观经》乃是净土法门的收篇之作，为《净土三经》最后之归宿。（86）
最后劝请，请有缘者三思 ！！！！！
不要人云亦云说是权巧之法 ----
试问何法不论烦恼多少，不论功德多少，不论凡夫菩萨，一念净信就即得初忍乃至无生法忍，不隔时，决定一生成佛。已到顶啦！这要是权法，什么是实法？除非有【太上佛】之果位。又净土法门为何与华严经结伴而出于世呢，目的就是斩断小根之人的万千无知狂傲邪想，告之不要用己之小见妄测唯佛与佛乃能知之的净土大法。所以【佛有究竟一实乘，唯是佛意净土法】。此法门义理纲要我做了个偈子，便于大家熟记于胸，我给读一下，如同修已领受佛恩浩荡请与我同念：
大阿弥陀佛赞
阿弥陀佛第一尊 慈悲愿力无等伦
化身十方常劝请 速到净土享极乐
苦海亲人莫惶恐 一切资粮已成办
信愿就好无条件 即时往生不退转
若此方便难承当 如来慈悲亦无边
尚有摄生第四愿 保佑余众离苦海
佛恩浩荡真浩荡 万般赞美亦不足
佛恩浩荡真浩荡 万般赞美亦不足
（87）