《无量寿经》梵汉诸译精要浅解（系列诸文之一）《系列无量寿大经》内容提要净土法门所正依的最根本经典是《无量寿经》，而此经是释尊时时异说、处处异说之经，其梵文原荚数量之多远远超出了古今大德之想象。其中有人说共十三种，也有人说二十三种，而笔者认为，梵文《无量寿经》的实际数量决不仅止于此。这些《无量寿系列经典》在中国古代曾被翻译过十二种（而不是十二次）之多，如今这十二种古译经典（古译本！）已有七种失传，人们所能见到的就只有五种了。于十九世纪中叶在尼泊尔境内发现的梵文本《极乐庄严经》，最早由德国人马克斯•缪勒和日本人南条文雄用英文译出，之后又被转译成了多种日文版本，而台湾林炯灵居士则依据以上诸梵、英、日文版本而将之译成了中文版的《极乐庄严经》，称之为新译本。以上五种古译本和一种新译本，简称为《无量寿经梵汉诸译》，本文所依据的就是以上六种译本。六种译本之中，皆有弥陀的“法门根本愿”。 而所有《系列无量寿经》之中的所有“法门根本愿”的基本性质都是完全一致的，我们称之为“净土法门如说修行的总纲领”和“西方净土的往生之宗旨”。 这一总纲领就是： “所有一切闻我名号之众生，悉皆以建立正信心之行（‘行正信行’！）来得生我刹”！ 这一总宗旨就是： “正信即生（正信佛智者，即时得生，住不退转！）”！！！ 当知：所有系列《无量寿经（以上六经）》和所有《净土诸经》的“总纲领”和“总宗旨”悉皆如是！而无一例外！！！ 我们这里所说的《净土诸经》指的是一大经和三小经，一大经包括无量寿系列六经，简称《净土大经》。而三小经则是《称赞净土佛摄受经》、《观无量寿佛经》和《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》，以上三经简称《净土小经》。《净土大经》和《净土小经》则统称为《净土诸经》或《净土全经》。 然！诸本之“法门根本愿”，以及《无量寿系列诸经》对法门总纲宗（总纲领、总宗旨）之开示，在其具体内容和其具体的表达形式上却是大不相同的！！！ 简单而粗略地说就是 《宋译》和《汉译》之“法门根本愿”初步确定的是净土法门之性质（给净土法门定性！）。弥陀在其以上大愿之中将其西方净土的“如说之修行（正行！）及其如法得生（化生！！！）”之规则明确定义为“行正信行得生我刹”，又将其西方净土的“往生之正因”明确定性在了“信愿即生”！！！除此之外，《宋译本》还从专门“行”的角度出发，详细而准确地介绍了“行正信行”的“完整之过程”和“具体之步骤（四步行）”。而这一点则恰恰是其它诸本所不具备的！我们正是通过对其“修行过程”之研究，从而引出了“行正信行”的“四种不同之结果”。而这四种不同的“行正信行之结果”，便是吴译本所给出的“摄生四愿”！我们又称之为“果四愿”！！！ 为了与吴译本的“果四愿”有所区别，我们特将宋译本和汉译本的“摄生四愿”称之为“行四愿（即行正信行的四个步骤！注意：宋、汉二译其实并没有‘念佛往生愿’！弥陀的‘念佛往生愿’仅仅出现于吴译本，但该愿是通用于净土大经的所有一切译本的！）”。 从由简到繁，由浅入深的循序渐进之角度来看，“行四愿”应是“果四愿”之前提、之基础。所以，研究《宋译本》应是研究《净土大经》的入门之必读和入门之捷径！只有在先弄清修行之步骤的基础上，才能导出“此行之结果”！而且只有在首先弄清《吴译本》所给出的“果四愿”的“原生态（原始之形态）”的基础上，才能进一步搞清《魏译本》所给出的“摄生三愿”的“衍生态”！！！如果违背了上述的认识之规律，不遵从循序渐进之原则，直接就去研究《魏译本》，而且完全不与《宋译本》和《吴译本》互参互证的话，就不但要走许多不必要的弯路，而且很容易落入邪师魔法之圈套！惟愿有志于研究《系列无量寿大经》之真意者警惕之！！！ 《吴译》之“摄生大愿”在完全确定并服从于“行正信行”和“正信即生”之总纲宗的基础上，进一步明确划分出了众生的“信解层次”之差别，这对如何确定众生的往生果报（即西方四土）之差异提供了可靠之依据。应该说：《吴译本》的“摄生四愿”是“原生态”、“定性版”的“摄生之大愿”，它是研究“衍生态”、“定量版”之“摄生大愿（比如魏译本之第18愿！）”的前提和基础。不仅如此，释迦佛还在该经之中粗略地规定了往生所需的“正信心的持续时间”之长短。所以说，吴译本的“摄生大愿”不仅仅是“定性版”，而且还是粗略的“定量版”！！！ 其中，适用于弥陀本愿（吴4愿）的正信心的持续之时间为“慈心欢喜一时踊跃”，也就是“慈心欢喜踊跃乃至一时”是也！而适用于“法门三愿（摄生三愿）”的“正信心的持续之时间”同样是“一时具心愿欲往生”，就“皆当往生阿弥陀佛国”。也就是说，只要是“乃至一时生起了摄生三愿的‘愿欲往生之心’者”，就“皆当往生阿弥陀佛国”！ 《魏译》之“本愿（魏18愿）”及其“本愿成就文”则在全面继承并完全确认以上结论的基础上，进一步精确地规定了不同众生的“信愿心持续之时间”，即不同众生的往生所需的“信愿心之数量”。这叫作“为往生正因定量”！其“定量之标准”是： 普通众生只需“一念信愿即可，唯独五逆谤法者除外”——本愿成就文说“诸有众生闻其名号，信心欢喜乃至一念（乃至能发一念信心！），至心回向愿生彼国（愿！），即得往生住不退转（即生！），唯除五逆谤正法”，说的就是这个意思！ 而对于五逆谤法者而言，由于其罪业极重故，弥陀规定其往生所需的“信愿之念头”要多于普通之众生，但最多也“只须十念”——乃至十念（具足十念）！这就是弥陀本愿（魏18愿）所说的“至心信乐欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉”！ 文中之“至心信乐”为“信心”，而“欲生我国乃至十念”则是“十念的欲生心” ——“愿心”。所以魏译第18愿所规定的往生之正因，同样是正信即生——信愿之外无条件！ 不但魏18愿如此，摄生三愿的其它两愿（魏译本19、20两愿）亦无不如此！！！ 由此可见 整个净土法门的根本宗旨都是“正信即生”，汉、吴、魏、宋四译的“法门根本愿”皆可充分证明这一点！ 仔细研究以上诸本之“大愿（法门根本愿！）”，不难发现其共同之特点： 第一，全部的“闻”、“思”、“修”的“修行之过程”都在其信愿心生起之前，而不在正信心（信愿）生起之后，这种以“建立正信为目的的修行（以“修行”为过程，以“正信”为结果的“修行”）”就叫“行正信行”。 第二，只要其正信心一旦生起，就立即获得了往生不退之资格，这种因正信（信愿）而直接得往生的特别现象就是“正信即生”。 或问：在闻名之后，正信之前的“发菩提心修诸功德，系念我国植众德本”和“发菩提心种诸善根”等，其作用到底是什么呢？！ 原来，它们的目的及其作用都是为众生积集其善根（种诸善根）！！！！！ 大家都知道， 正信心之能否生起的唯一的直接之原因，就是要看众生有没有善根，而不在于其眼下有没有修行各种善行和功德！！！ 换言之就是 正信只能出生于善根（善心！），而不能直接出生于善行！ 而《唐译》之摄生三愿所欲宣说的，恰恰就是这一点。 因此可以说，《唐译》之“三愿”是在全盘接受上述诸经、诸愿所开示的“行正信行”和“正信即生”之总纲宗的前提下，进一步为我们挑明： 所有一切闻我名号之众生，皆是以“善根（善心！）回向”而发愿，且都是“以善根（善心！）回向而得化生”的！！！ 台湾慧净法师所翻译的梵文原版的《弥陀经》则更加直截了当，明白无误地告诉我们：
“众生不因此世（指‘娑婆世界’）所作善行得生彼国”！！！
这就从正、反两个方面断然否定了以“此世所作善行”和“此世所修功德”而作为化生之正因的可能性，这其中自然就包括了“念佛”和“称名”！！！ 与吴、魏二译不同的是，宋、汉二译的“法门根本愿”所介绍的只是“行正信行得生过程”的具体之步骤，而没有详细说明“得生者”的往生果报（即正信心）之差异！以上二译所介绍的基本的得生之步骤是： 一、闻信即生：闻我名号发清净心（闻我名号发至诚心，发愿生心，发一念信心……）； 二、念信即生：念我名号发至诚心（念我名号发清净心，发愿生心，发一念信心……）； 三、念佛往生：一心念我昼夜一日不断绝（闻已思维，若一日夜、乃至若七日夜一心不乱）； 四、念吾名号发至诚心坚故不退（念吾名号发本愿之至心！发三种心！发如是至心！！！）。 其中一、二两步皆是“建立正信”之“行”，其共同结果都是“信愿（正信！）往生”。是故，一、二两步应该叫做“得生行（又称‘往生行’——化生！）”。 其中之第三步为“念佛往生（详见吴6愿！）”！是指念佛者已经如理如法地念够了“如来所规定的念佛之时间”后，而暂时尚未生起正信者，亦可暂时获得“胎生之资格”！但这决不意味着修行之结束，而是应当继续念佛而生正信心，直至“发至诚心坚固不退”，这就是其中之第四步。 其第四步又可称为“摄满行”，即“提升正信心”的“摄取圆满果报”之“行”，故称“助满（摄满！）行”！而“往生行”和“摄满行”都是“行正信行”，其共同的结果都是“信愿往生”——“正信即生”和“深信摄满”！ 由此可见，由弥陀无量大愿和系列无量寿经所确定的法门总纲领就是“行正信行”和“正信即生”。正信之内涵包括“信受”和“发愿”，所以“正信即生”又可叫做“信愿即生”。其最高之目标都是“发本愿之三心”。所以弥陀本愿又可视做行正信行的最高纲领。 |