|
 重发此贴之说明：
此贴之内容太重要了，希望能引起大家之重视！现重发此贴，希望可以给关注净土者一点小小之帮助 正宗净土理论之基础——佛教的真理之标准
任何一个法门，以及阐释并为这个法门服务的理论体系，尽管它们已经流传得非常久远，尽管它们已经被绝大多数信众所接受，甚至还被狂热的信徒们视之为神圣不可侵犯的“绝对真理”。但是，我们却不应该把现实生活中所存在的任何一种理论范式与实在的真理相混淆。那么，究竟什么才是真实存在的唯一真理呢？在佛教的范围内，唯一真正的真理，被公认为是由佛祖释迦牟尼用语言所口述，由佛的弟子们用文子记录整理，而广泛流传于世的佛经！佛教毕竟是本师释迦牟尼佛之“教”，它是以“佛说”而作为真理之标准的。因而，在佛教界永远是以“佛说”作为判定一切是非之标准，仲裁一切讼諍之依据的。在佛教界永远是不存在“少数服从多数”的问题的。包括等觉菩萨在内的一切四众弟子，从来就没有人怀疑过佛的权威性，将来也永远不可以怀疑佛的权威性！这是整个佛教界人所共尊之“公理”，是没有任何讨价还价之余地的，除非你放弃佛教之信仰，放弃佛弟子之身份。因此，当人们发现任何现存的佛法理论，若与佛经不相适应、互相矛盾，甚至与佛经直接对立之时，我们就不得不舍弃原有之理论而尊依佛经！尽管这种选择可能会是很艰难，甚至是很痛苦的，然而，这却只能是我们唯一正确之选择，在这种痛苦的抉择中，原有的理论将不得不被更符合于“佛说”的理论框架所取代。
净土法门三大理论柱石及其总基础 净土理论三柱石——弥陀法门三法印（之一） 一、净土法门第一大理论基础是“正信即生”——“信愿往生”
魏译《佛说无量寿经》是无量寿系列诸经之中最为流通，净宗学人最为熟悉之经典，其中之“弥陀本愿（魏译18愿）”可以说是妇孺皆知，其“本愿成就文”更可以说是无人不晓。然本愿之“乃至十念”到底所指何意？成就文“乃至一念”之真意又究竟为何？这一问题着实为本愿之核心密要，法门之精髓灵魂，此乃净宗第一大理论基础，极须彻底明辩之！！！然，为了弄清“乃至十念”，先需弄清“乃至一念”，为了弄清“乃至一念”，又首须弄清其中之“一念”为何。根据“依义不依语”之根本原则，当知，释迦牟尼佛对弥陀本愿之多次开示，其语虽异，其意必一！！！！！！
由唐译本愿成就文之“乃至能发一念净信欢喜爱乐”当知，
其中之“一念”者，必为“一念净信欢喜爱乐”之心，流通文中则称之为“能生一念喜爱之心”。由此可证，魏译下卷之本愿成就文中的“信心欢喜乃至一念”，当指“一念信心欢喜之心（信心！）”也。以此“一念信心”而作“愿生彼国”之“回向”，当知即是“一念信心欢喜愿生彼国”之心。而“信心欢喜愿生彼国”之 “心”又正是本愿“至心信乐欲生我国”之“心”也。
既知本愿之“一念”为“一念信心欢喜愿生彼国之心”，当知本愿之“十念”必为“十念至心信乐欲生我国之心”。这是千佛出世都绝对不能推翻之真理，本不需再画蛇添足。然而为了能让大家更加清楚准确地理解本愿“乃至一念”之真义，真正作到以理服人，现将魏、唐二译和由日本人翻译的梵文《极乐庄严经》的中文译本之中的“本愿成就文”一并开列如下：
曹魏·康僧凯所译《佛说无量寿经》的第十八愿成就文为：
诸有众生闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生住不退转，唯除五逆诽谤正法
唐·菩提流志所译《无量寿如来会》的第十八愿成就文为：
何以故？他方佛国所有众生闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信欢喜乐，所有善根回向愿生无量寿国者，随愿皆生得不退转，乃至无上正等菩提，除五无间、诽谤正法及谤圣者
梵文版《极乐庄严经》之“本愿成就文”（平等通照版）：
Tat kasya hetoh. ye kecit sattvas tasya bhagavato 'mitabhasya namadheyaj wrnvanti wrutva cantawa ekacit totpadam apy adhya-wayena prasada-mahagatena cittam utpadayanti te sarve 'vaivartikatayaj santy anuttarayah samyak-sambodheh.
其译文为：
何以故？凡任何众生听到无量光如来的名号，且听了之后乃至生起一念至诚大深信，这些众生将不退转于无上正等正觉（即得往生住不退转！）
梵文版《极乐庄严经》之“本愿成就文”（南条文雄版）：
Tat kasya hetoh ye kecit sattvas tasya bhagavato 'mitabhasya namadheyaj wrnvanti wrutva cantawa ekacittotpadam apy adhyawayena prasada-sahagatena cittam utpadayanti te sarve 'vaivartikatayaj santy anuttarayah samyaksambodheh.
其译文为：
何以故？凡任何众生听到无量光如来的名号，且听了之后乃至生起一念至诚净信，这些众生将不退转于无上正等正觉（即得往生住不退转！）
平等通照对此愿成就文的翻译如下：
为什么呢？因为所有的人听到无量光如来的名号，听到之后有生起净信而有高洁的愿望，即使只有一次的发心，他们将不退转于最高的正觉 （其中“有高洁的愿望”是指有“欲生我国之愿望”）
Gómez对此愿成就文的翻译如下：
正觉的保证：“这是为什么呢？因为那些听到阿弥陀佛名字的众生，听到之后有坚决的清净信心，甚至只有一念，他们将不退转于无上、完美、圆满的正觉”
注：（“甚至只有一念”，是指“乃至一念”的“坚决的清净信心”）
Max Müller等对此愿成就文的翻译如下：
“为什么呢？因为所有听到无量光佛名号的众生，听到之后生起欢喜憧憬之心，甚至只有一念，他们将不退转于最高的正觉”
（何以故？凡任何众生听到无量光如来的名号，且听了之后乃至生起一念至诚大深信，这些众生将不退转于无上正等正觉”）
在简单罗列了《极乐庄严经》之“本愿成就文”的梵文原文、魏唐二译之“本愿成就文”和几位佛教学者对该梵文原文之译文后，需要特别提醒诸位留意的是，我们罗列以上诸文并将之详细对照比较的目的究竟是什么？！当然了，弄清“本愿三心”之含意（具体内容）是十分必要的，然而“本愿乃至十念”和“成就文乃至一念”之真意到底为何，对我们来说或许更为重要、更为迫切！因为它直接影响着本愿之性质，因而也就直接影响着“摄生三愿”和整个净土法门之性质。它所确定的是：西方净土之往生到底是靠信愿还是靠念佛？是发三种心（摄生三愿皆是发三种心即便往生，三种心又即信愿心）即便往生，还是在发三种心之后还要念佛才能往生的大是大非问题。除此之外，它还直接影响着本愿之方向，因而也就直接影响着“摄生三愿”和整个净土法门之方向。它所确定的是：
本愿乃至摄生三愿之往生，到底是只需要“上至十念、下至一念”之信愿，还是需要“上至一形、下至十声”之“念佛”？？？
以上这两个问题都是净土法门最根本之问题，大是大非之问题。如果在这两个根本的、大是大非的问题上弄颠倒了，整个净土法门之理论基础就会彻底被颠覆，而建立在这一被颠倒了的理论基础之上的任何理论，不管它有多么“宏伟”和“高妙”，都将一无是处!!!!众所周知，“本愿成就文”是释迦牟尼佛对弥陀本愿之真意所作的金口之诠释。在整个娑婆世界，乃至十方一切世界，这都是对弥陀本愿所作的最具权威之诠释。其真实性、真理性、唯一性和可靠性都是绝对不容置疑的！！！如果我们还承认“依法不依人”和“依意不依语”这两条根本原则的话，那就只需有魏、唐二译之“本愿成就文”即已足矣，这是因为，
只要通过对魏、唐二译“本愿成就文”之比较，就不仅足以确定本愿成就文“乃至一念”之性质和方向，而且还足以确定本愿“乃至十念”的性质和方向。
如果有人对此还心存疑虑，对大经之古译本的真实性和可靠性还不放心的话，也不妨再参考一下由当代大德对新近发现的梵文《极乐庄严经》所作的精彩之“新译”。这些译文之所以称之为“精彩”，是因为他们都是严格尊循了“依意不依语”的根本原则，没有去刻意追求经文结构之精炼和文辞之华美，而是直奔主题、切中要害、一针见血地点破了“本愿乃至十念”的核心之本质。为恢复正宗净土理论之本来面目奠定了坚实可靠之基础。
为了便于和大家共同探讨，笔者仅提出以下几点意见，以供诸位同修之参考。还望能起到抛砖引玉之作用，以期引起诸方大德之关注。
1、魏译本愿成就文中的“信心欢喜乃至一念”，指的是乃至一念的信心欢喜之“心（念头！）”。其中之“乃至一念”是“信心欢喜之心”的后置定语（又称定语倒置！）。而定语倒置之目的，完全是为了强调信心欢喜之念头的“数量”之少，进而强调的是往生西方净土之易——只需一个念头即可，此外别无条件！
2、唐译之“本愿成就文”即是对魏译“本愿成就文”的最精确之注释。其中“乃至能发一念净信欢喜爱乐”，就是将作为后置定语的“乃至一念”由后置（倒置！）变为前置（顺置！）之后的魏译“本愿成就文”。其所唯一不同的是，唐译之“本愿成就文”中还补足了句中的主要语法成分——谓语，即多了“能发”二字而已。
3、 梵文《极乐庄严经》及其各种译文之中
或译作“乃至生起一念至诚净信”，
或译作“乃至生起一念至诚大深信”，
或译作“生起净信而有高洁的愿望，即使只有一次的发心”，
或译作“生起欢喜憧憬之心，生起坚决的清净信心，甚至只有一念”……
但其本质皆与魏唐二译完全一致。皆是“至心信乐”之心，“欢喜爱乐”之心，“至诚净信”之心；皆是“清净信心”和“至诚大深信心”……总之是“乃至一念信心”！！！
4、将此“一念信心”作愿生彼国之“回向”，即是“乃至一念”的“信心欢喜愿生彼国”之心矣！若用弥陀本愿中的话说，就是“乃至一念的至心信乐欲生我国”之心！如果将上句中的定语——“乃至一念”——后置，就是“至心信乐欲生我国乃至一念”！和本愿的“至心信乐欲生我国乃至十念”相比，除了念头之数量有所不同外，其念头之本质又有什么差别呢？！
5、 由此可见，由“弥陀本愿”所规定的“往生之正因”（即 “净土法门之正念”）唯是“本愿之三心”，此“三心”融汇在一起而又合成了“一种心”。这“一种心”就是“一念信心欢喜愿生彼国”之心，又云“一念至心信乐欲生我国”之心，此心之外无杂心，此念之外无余念也！
6、 这一“一念信愿即往生，信愿之外无条件”的根本原则不但适用于“本愿”，而且通用于“摄生三愿”，由此可知，净土正门的往生之正因（净宗之正念！）唯是一念信愿之心，即唯是“一种信愿欲生之念头”，此外别无余念也！
7、 西方净土之往生既是以“发心（发信愿心）”为“正因”，根据“有因必有果”的基本定律，当知应是：发心者即生，发心者必生，只需有“一个念头”即可！！！
因此
“乃至一念”的第二个意思就是在这一种“信愿欲生”的念头之中，只需有一个念头即可，但又不能少于“一念”！
8、既是“发心即生”，当知“一念”之后立即就获得了往生之资格，故“一念”之后的“第二念”、“第三念”……乃至“多念”已于往生无益。更何况欲令凡夫众生保持“多念”，亦决非易事，弥陀大慈大悲哀愍众生，明知多念无益，又何必给众生增加不必要的负担，给往生制造不必要的障碍，而偏执于“多念”呢？！是故， “乃至一念”的第二层意思当是“亦不必多于一念”！
9、 综合5、6、7、8项之意，当知：
一切众生皆只需“一念”——“一种信愿欲生之念头”中的“一个念头”——即可往生，但唯独五逆谤法者除外！！！
10、 那么，五逆谤法者到底需要多少个“至心信乐欲生我国”的“念头”才能往生呢？根据魏译第十八愿和《极乐庄严经》第十九愿可知，乃是下至十念，但又不必多于十念也！！！
在弄清了本愿成就文“乃至一念”之真义的基础上，根据“真理唯一”，“佛佛道同”的原则，当知两土导师对本愿真义之开示必不相违！！！因此，本愿“十念”与成就文“一念”虽可有数量之差别，但其本质却决不可有丝毫之差异。
既然成就文“一念”之本质是“信心欢喜愿生”之心，当知本愿“十念”之本质亦必是“至心信乐欲生”之心!!!!
如果有人对这一结论还心存疑虑，对释迦牟尼佛的亲口解释还不满意，或欲搬出祖师的理论作挡箭牌，还想再强词夺理的话，我们也不妨再直接请出阿弥陀佛，听一听他老人家对其本愿“乃至十念”所作的亲口之解释。
为了能让大家进一步加深对本愿“十念”之本质的正确领解和信受，现将魏、唐二译和由当代大德所翻译的《极乐庄严经》之中的“弥陀本愿”一并开列如下：
曹魏·康僧凯的《佛说无量寿经》的第十八愿之愿文为：
“设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉，唯除（唯独）五逆诽谤正法”
唐·菩提流志译的《无量寿如来会》的第十八愿愿文为：
“若我证得无上觉时，余佛剎中诸有情类闻我名已，所有善根心心回向，愿生我国乃至十念，若不生者不取菩提，唯除（唯独）造无间恶业、诽谤正法及诸圣人”
梵文本的第十九愿（平等通照版）如下：
sacen me Bhagavan-bodhipraptasya-aprameya-asamkhyeyesu buddhaksetresu ye sattva mama namadheyam wrutva tatra buddhaksetre cittam prerayeyur-upapattaye kuwalamulani ca parinamayeyus te tatra buddhaksetre na-upapadyeran antawo dawabhiw-citta-utpada-parivartaih sthapayitva-an-antarya-karinah saddharma-pratiksepa-avarana-krtaw ca sattvan ma tavad-aham-anuttaram. samyaksajbodhim abhisambudhyeyaj.
“若我成佛，凡是无量无边佛土的众生听闻到我的名号，将会生起往生之心而且回向善根，乃至生起十念的往生佛国心，若不往生，我就不成无上正等正觉。但造作无间业和诽谤正法除外”
平等通照对此愿文的翻译如下：
“世尊啊！我成正觉之后，在无量无数的佛国中，众生听闻到我名字，生起欲生我的佛国的心，为此而积累（回向）善根。又，即使只生起十次往生佛国的心，这些人若不往生我的佛国的话，我就不取无上等正觉了。但是犯五逆罪‧无间业，妨害、诽谤正法者除外”
Gómez对此愿文的翻译如下：
“世尊，在我成正觉之后，众生在无限、无量的佛土将会听到我的名字，他们将置心于往生我的佛国，而且以他们的善根奉献而往生，如此还不能往生的话，我就不成为无上、完美、圆满的正觉。又，甚至他们只有十次的决定，往生也将会实现。除非他们犯了五种立即报应的罪，和反对正法”
Max Müller等对此愿文的翻译如下：
“薄伽梵，当我成菩提时，若无量无数佛国的众生，听到我的名字之后，我将使（令！）其心念（想！）我的佛国，且将使（令！）他们以善根的积蓄而往生的愿望实现，甚至他们只有十次的心念(往生之心念)，如果他们没有往生到我佛国，那么我就不成为无上等正觉。除非他们犯了五逆罪和妨碍、诽谤正法”
因为梵文本《极乐庄严经》中的“法门根本愿”是“摄正行愿”而非“摄正念愿”，它相当于宋译《无量寿庄严经》中的“行正信行愿”而不是吴、魏、唐三译中的 “摄生三愿”。因此它根本就没有单独而明确地给出“弥陀本愿（魏译十八愿!）”也没有明确地指出“本愿”与魏译第十九、二十两愿之差别。而日本的南条文雄学者只是为了使梵文本的“形式”能和魏译第十八、十九、二十愿的“形式”相符合，而特将原来的梵文本“回复”成了与魏译《佛说无量寿经》的第十八、十九、二十愿之“形式”相同的模样。以下便是“合于”魏译第十八愿之“形式”的梵文之样貌。
提示：南条文雄学者的这种“回复”是错误的，难免有改经之嫌！
南条文雄版第十八愿之愿文：
sacen me Bhagavan-bodhipraptasya ye sattva anyesu lokadhatusu mama namadheyam wrutva tatra buddhaksetre cittam prerayeyur upapattaye prasanna-citta mam anusmareyus te tatra buddhaksetre na-upapadyeran antawo dawabhiw citta-utpada-parivartaih sthapayitva-an-antarya-karinah saddharma-pratiksepa-avarana-krtaw ca sattvan ma tavad aham anuttaram samyaksajbodhim abhisambudhyeyaj.
南条文雄之译文：
“若我成佛，凡是他方世界的众生听到我的名号，将会生起至心清净的往生心而忆念我，乃至只有生起十念的往生佛国心，若不往生，我就不成无上正等正觉。但造无间罪、诽谤正法除外”
综合观察《极乐庄严经》第十九愿之各种译文可以发现：
1、 众生之所以能够生起“欲生我的佛国的心”，或者“置心于往生我的佛国”，皆是由于“听闻了我的名号”之所致。由此可知，“闻彼佛名”是生起“至心清净的往生心”的前提条件。而“此心”之生起，则是由于“弥陀名号功德”之摄受力——即弥陀之本愿力使然。
2、 众生在听了我的“名号”之后，不仅将会生起至心清净的愿生心，而且还将会“忆念我”，Max Müller等之译文还直接而明确地指出：“我将使其心念我的佛国（而不是念假名之文字!）”。这说明:
众生之所以会“忆念无量寿佛及彼国土（念佛！）”，亦是名号功德之摄受力使然也。
3、 “忆念思维”之结果，亦将令之生起往生佛国之心，直至“发至诚心坚固不退”（详见《宋译》第十三愿）。
4、 “往生”靠的是“回向善根”和“积集善根应持回向”！众生是以他们的“善根(善心)”的积累和“善根的奉献（善根回向）”而获往生，而不是以闻名之后的功德之积累和念佛之积累而往生。
5、 “至心清净的愿生心”不仅包括了本愿（魏十八愿）“至心信乐”的“欲生心”，而且也包括了十九愿“至心发愿”的“欲生心”和二十愿“至心回向”的“欲生心”。因此，“至心清净的愿生心”不是单指本愿之“信愿心”，而是通指“摄生三愿”的“信愿心”。因此，它不但充分反映了本愿之本质，而且也更加全面地反映了整个净土法门之本质。
6、凡是生起至心清净的欲生我的佛国之心者，不管其是以宿世善根之回向，还是以其今生善根之积累。总之，凡是以其善根（信心！）之奉献（回向！）而欲生我国者，弥陀皆能保证其往生之愿望决定实现！这是弥陀的“摄生三愿”——净土正门——之共同宗旨，说明三愿皆仗信愿往生，信愿之外无条件！
7、 《魏译》本愿之真意，若依“文”直译就是：
设我得佛，十方众生只要生起至心信乐欲生我国之心，甚至只有十念，我若不能令其往生，我就不成无上正觉等正等；
若依“意译”就是：
设我得佛，十方众生但能生起十念的至心信乐欲生我国之心，若不能令其往生，我就不成无上正等正觉。
由此可见，
本愿之“十念”，乃是“十个”、“十次”的往生佛国心，是“十次的心念”、“十次的决定”，而决不是“上至一形、下至十声”之“称名 唸‘佛’”也。
8、 既然魏译本愿的“至心信乐欲生我国”之心是“信愿心”，而其“乃至十念”也是“不超过十念”的“信愿心”。那么，由魏译本愿所确定的“往生正因”，除了“十念信愿之心”外，还有什么其它条件呢？！
9、 本愿之“十念”是发“一种心”而不是“发十种心”。发一种什么心呢，由以上经文可知，是发一种“至心清净的愿生佛国”之“心”。而“十念”只是这“一种心（“三种心”合成的一种心！）”之中的念念相续的“十个念头”。
10、 “十念必生”是专门针对五逆谤法者而说，是对五逆谤法者提出的特殊之要求。与本愿成就文互参，方可知其真正之本意为：
唯有五逆谤法者才必须“具足十念信愿”而往生，其余一切众生则只需一念即可。并非五逆谤法者不能往生也！绝非五逆谤法者不能往生也！！！
根据以上的分析，我们已经知道，梵文《极乐庄严经》（平等通照版）第十九愿的前半部分和经过南条文雄学者修改过的，所谓符合魏译《无量寿经》十八、十九、二十愿之样貌的南条文雄版第十八愿的前半部分，其内容完全相同，皆是净土正门的“行正信行”之第一步（“闻信”之过程），即“摄生三愿”的“初发心之行（往生行！）”，它完全符合于《宋译》第二十七愿所规定的“闻我名号发清净心归依顶礼”和《汉译》第十七愿所规定的“闻我名字皆悉踊跃来生我国”之原则，同时又完全符合《唐译》之“摄生三愿”所规定的以“善根回向而往生”的共同之原则。所以平版所谓的“听闻到我名号，将会生起往生之心而回向善根”，实应为 “听闻到我的名号，将会以善根（信心！）之回向而生起往生之心”。这与南版之“听到我的名号，将会生起至心清净的往生心”是完全一致的。且又完全符合《宋译》第二十七愿“闻我名号发清净心归依顶礼”之要求。因此，在其“往生心”生起——“闻信彼佛名号”之当下（乃至一念！！！），就“即时入正定位生清净安乐国”矣！
以上“数文”皆是针对包括五逆谤法者在内的一切众生而言，并没有特别针对五逆谤法者之特点。而平版第十九愿之后半部分“乃至生起十念的往生心”同样是摄生三愿的“初发心之行”，然而却是专门针对五逆谤法者而说。其真正之含义为：
即使是十恶不赦的五逆谤法者，也只须“生起十念的往生佛国心”即可往生！而南版第十八愿的后半部分“听到我的名号，将会忆念我，乃至只有生起十念的往生佛国心”。则与平版之意义有所不同。虽然它仍是针对五逆谤法者而说，但它已不是“摄生三愿”的“初发心之行”，而是已经变成了“行正信行”的第二步——即通过“念佛”而生“正信”的“再发心之行”矣！！！这一句是专门针对闻名而疑惑佛智的少善根者而说的。其人在闻名之后虽未即发信心，然而经过“闻已思维” ——“而忆念我”，同样可以生起“至心清净的愿生心”，“乃至只有生起十念的往生佛国之心”，如果他们还不能往生的话，我就不取无上正等正觉了。此文同样是专门针对五逆谤法者而说，其意义是，
通过“忆念思维”，哪怕只生起十念之愿生心，也必然可以往生！
以上两愿之中的“将会生起往生之心”——“将会生起至心清净的往生心”和“乃至生起十念的往生佛国心”——“乃至只有生起十念的往生佛国心”等，虽然不是专指“本愿”之三心，但却肯定是包括“本愿三心”在内的“摄生三愿”的共同之“三心”。因此，它不仅完全符合本愿之精神，同时又完全符合三愿共同之精神。因此，在其可信度上不但不会有丝毫之降低，反而可以说是更加全面地、更加准确地反映了整个净土正门之正旨——凡属三愿所摄之一切众生，皆仗一念信愿而往生，而唯独五逆诽谤者除外！而对于这一部分极为少数又极为特殊之众生——五逆谤法者而言，也只须十念信愿即可！！！是故应该说，凡是提出“乃至十念”这一特殊要求的地方，都应该是“唯独五逆诽谤正法”，而不是“唯除五逆诽谤正法”也！
综上所述可知，
“乃至十念”和“乃至一念”之本质，狭义地说是指“本愿”之“三心”，而广义地说则通指“三愿” 之“三心（至诚的信愿之心）”，既然“三愿”皆是“一念信愿即往生”，当知法门之共同宗旨亦是“信愿之外无外件”也！！！
二、净宗第二大理论基础是“行正信行”
既然弥陀“摄生三愿”的共同宗旨都是“一念信愿即往生，信愿之外无条件”，当知净土正门之“正念（往生之正因！）”，唯是“一念信愿之心（一念正信之心！）”是也。
这里所说的“信”，一是信西方依正功德真实殊胜，在此基础上还要发愿欲生；二是信弥陀智慧以及由弥陀无碍智慧而建立起来的纯他力摄受的“弥陀西方极乐净土法门”！
大家知道，净土法门是弥陀智慧之结晶，名号功德之精华，若“不信净土法门”，就是“对弥陀智慧疑惑不信”矣!!!
而净土之正门——“摄生三愿”——的共同的宗旨就是:
有愿即生！
有愿必生!!
随愿皆生!!!
已发愿者已往生!今发愿者今往生!!当发愿者当往生!!!!!！
因此，
信净土法门就是信有愿即生，信有愿必生，信随愿皆生，信已发愿者已往生……
是故，
若只信西方依正之殊胜而不愿生者不能称为正信！只信西方依正殊胜而愿生，但不信已发愿者已往生者，亦不名正信也！！！
然而，由于众生善根层次（信解能力！）不同故，其闻信彼佛名号——闻彼佛名号而生起的正信心——之层次是大有差别的。
有的人只领解并信受了弥陀无条件救度（相信西方净土之往生，除了“正信”和“发愿”之外，别无任何附加条件，不需任何修行！）之原则，因此，他所表现出来的“信愿层次”就是以“信心”作为交换条件而回向（又叫“至心回向”），且以“信心回向”而“欲生”。所以，他是以其对弥陀的“至诚心（信心！）”作为交换条件（以善根的奉献，或者说是以信心的奉献！）而发愿欲生的。这种“信心回向(奉献信心！)”与其它一切自力法门传统的“功德回向（奉献功德！）”是有根本区别的。
有的人不但能领解和信受弥陀之“无条件救度”原则，同时也能领解并信受其“主动救度”之原则，他知道西方极乐世界是弥陀为了接引十方一切发愿欲生者而主动建造的，又知道弥陀示现于十方世界，并“以大音声宣布名号功德”，是其向十方众生发出的主动之召唤，是弥陀向十方众生主动发出的真诚之邀请。而“临终接引”，则是弥陀为了免除众生由于担心自己“心不净则土亦不净”，因而不能凭自力往生西方净土的后顾之忧，而向一切烦恼具足之众生主动做出的庄严之保证。
因此，他也清楚地知道：
“往生”不是“我要去”而是弥陀“要我去”，不是我主动要去，而是弥陀主动邀请我去。不是众生要靠自己的能力去，而是弥陀以其佛力主动接引众生去！！！
能够认知并坚信这一原则的人，其所表现出来的“心理状态”是：
只需从自己的至诚之心中发出真诚的愿意（经云：“至诚发愿”！）接受弥陀之邀请，而一心一意地想要往生其阿弥陀佛国（“一心念欲生我国”！）之心即已足矣！
这就是《魏译》第十九愿中的“至心发愿欲生我国”，《吴译》第七愿中译作“一心念欲生我国”，而在《吴译》之“三辈往生”中世尊又将之解释为“至诚愿欲往生阿弥陀佛国”和“一心念欲往生阿弥陀佛国”。
还有一部分人，不仅坚信无条件救度和主动救度之原则，而且也能完全领解和信受其“平等救度”之原则。他知道：
九法界众生在摄生三愿所规定的根本原则面前是一律平等的。上至等觉菩萨，下至蜎飞蠕动、地狱众生,只看你的信愿之“层次”和你的发心之“时”、“机”，而没有发心前的地位高低、亲疏、贵贱之差别。
因此九法界众生都将处于同一起跑线之上：
平时闻名而即发“至心信乐”之的九法界众生，同生实极圆满土（天台谓之“实报庄严土”！）；平时闻名而至心发愿欲生（一心念欲生我国）的九法界众生，同生实极庄严土（天台谓之“方便有余土”）；平时闻名而以“至诚心回向欲生”（信心回向！）的九法界众生，同生实报殊胜土（天台谓之“凡圣同居土”）；疑惑佛智犹信罪福而愿生者（包括上至等觉菩萨在内的九法界众生），经念佛之后将同生边地疑城（吾称之为“实报方便土”）！
………… ………… …………
由此可见：
“闻其名号欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德”对下至蜎飞蠕动、五逆谤法者亦不例外也！
又，经云：
“弥勒当知，其有菩萨生疑惑者为失大利”！
“疑惑于诸菩萨为大损害”！！！
可见，
上至等觉菩萨，声闻、缘觉，若有疑惑佛智者，亦不能免于“胎生”！能够正确认识并坚信以上三原则者，如能“闻名即发一念欢喜爱乐之心，当获如上所说功德”。不管你是造恶凡夫，还是声闻、菩萨，乃至蜎飞蠕动之类，当即可证“大菩萨”之位。释尊赞之为“善获利益”之“菩萨摩诃萨”！不但当下即可了生脱死，而且可与观音、势至平起平坐，把手同行。当此之时也，自然是法喜充满，难以名状。其“欲生我国”之心将在至诚的“欢喜爱乐”之心中油然而生，这就是本愿的 “至心信乐欲生”和“信心欢喜愿生”者的心理之状态（心态！）也！
既然已知净土法门之“正念（即往生之正因）”，唯是一念信愿之心——“正信心”！当知净土之“正行”，必是建立“正信心”之过程——弥陀谓之曰：
“行正信行”!!!!!!！！！
既然已知信心层次不同时，往生果报亦不同，而信心层次（信解程度！）愈深者，果报愈殊胜。当知，净土“正行”之第二步，必是加深对法门之领解，提升对法门之信心的过程（又称“助满行”或“摄满行”！），弥陀将以上建立信愿（“信心行”，又称“往生行”）和提升信心（又称“助满行”、“摄满行”！）之过程统称为:
“行正信行”！！！！！！！！！！！
“行正信行愿”属于摄“正行”之愿；它与摄“正念”之愿（摄生三愿）互为表里，相辅相成，是共同构建净宗理论体系的两大支柱，是净土理论的共同之基础。
既然净宗的修行纲领是“行正信行”，既然往生的根本正因是“正信即生”，那么人们自然要问，什么样的人才能如说修行——“行正信行”？什么样的人才能作到“正信即生（包括“闻信即生” “念信即生” 和“修信即生”）”呢？《称赞净土佛摄受经》之流通分明确告诉我们： “闻说如是一切世间极难信法能生信解（闻信！），受持演说（闻已思维，闻已称说，思维比对！）如教修行（‘如教修行’就是‘行正信行而生信解’！），当知此人甚为希有，无量佛所曾种善根”！ 由此可以断定，其之所以能够行正信行，而且能够作到正信即生的根本原因，乃是由于此人具足殊胜之善根——无量劫来已于无量佛所积植无量善根故！！！ 那么，西方净土之往生（化生！）到底是以善根回向而得生，还是以“今生所作善行回向”而得生的呢？ 请诸位细看唐译之“三愿”！ 唐译《无量寿如来会》的摄生三愿之原文依次如下：<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->“若我证得无上觉时，余佛刹中诸有情类闻我名已，所有善根心心回向，愿生我国乃至十念（乃至生起十念的愿生我国之心！），若不生者不取菩提” （唐18愿）<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--> “若我成佛，于他佛刹有诸众生发菩提心（此处省略了“种诸善根”），及于我所起清净念，复以善根回向愿生极乐。彼人命终之时……” （唐19愿） 注：“及于我所起清净念”就是“直到他们于我的极乐世界生起了清净信心”，而“清净信心”就是“善心”又名“善根”。 “复以善根回向愿生极乐”则是“再以这些净洁心回向而欲生我国”。<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--> “若我成佛，无量国中所有众生闻说我名，以己善根回向极乐，若不生者不取菩提” （唐20愿） “无量国中所有众生闻说我名，以己善根回向极 显而易见，唐译三愿之“愿生心（同时也是魏译三愿之‘欲生心’）”皆由“善根回向”而生起，而绝非以“此世所作善行回向”而生起！同时，三愿也都是“善根回向、信受发愿即得生”，而绝非以正信发愿之后的“今世之念佛修诸功德而得生”！！！ 又，魏译第18愿，世称弥陀之“本愿”。“本愿之三心”就是“至心、信乐、欲生我国”之三心。而《观经》则称此“三心”为“三种心”，即“至诚心”、“深心”和“回向发愿心”！毫无疑问，魏译第18愿之中的“欲生我国之心”就是《观经》所说的“回向发愿心”！那么，众生到底是以什么东西回向（以善根回向？还是以善行回向？！）而发愿欲生净土的呢？《观经》之英译本（麦克斯•米勒译）中明确指出： “回向发愿心”就是 “欲以自身的善根（回向）往生净土”！ 这显然是以其“善根”回向，而不是以“此世所修善行功德”而回向也！然而，需要大家知道的是 魏译之“三愿”，每一愿都有“回向发愿心”，即愿愿皆有“欲生我国之心”，且三愿都是在“回向发愿”之后立即（即时！）就“得生（获取往生不退之‘资格’！）”的。这就充分说明，魏译三愿之宗旨也都是以“善根回向而欲生，正信（信受）、发愿即得生”的！ 值得末法众生大为庆幸的是，梵文原本的《弥陀经》至今犹存，日本人 南条文雄博士于日本大正六年发表了其重要著述——《和英支鲜四国语译梵文弥陀经》，即梵、和（日）、英、鲜、支那语（即汉语，包括秦、唐二译）五种文字的《弥陀经》之对照本（如果大家有兴趣的话，我愿意将此对照本在网上发表，以供同修参考！）。其中有一句极为重要之开示，台湾的慧净法师依其梵文本之原意而译之曰：<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->“众生不因此世所作善行得生彼国”！<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->本人也曾持其“英译之文”请教过懂英语之人，答案同样是：<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->“众生不因此世善业得生彼国”！ 若果真如此，则圣意显然矣！！！<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--> 那么，“众生不因此世所作善行得生彼国”到底是什么意思呢？！ “众生不因此世所作善行（此世之善业！）得生彼国”显然即是“众生不能以此世所作善行（信愿之后的念佛、修诸功德等！）作为往生之因”也！！！“善行”与“善业”既非往生之因，当然不能以“善行回向（以念佛、修诸功德回向！）”而得生（化生）了！！！ 释迦世尊一言九鼎，仅此一语就足已彻底否定欲以今世之念佛、修诸功德 而入“净土正门（化生！）”的一切可能性！！！还望读者三思之！！！！！！！！！ 相比之下我们不难发现，一切诸法皆以修诸功德而回向，皆以修诸善行 而证果，而净土法门则反其道而行之！它不但明确规定以“行正信行”为其修行之纲领，而且明确规定以“正信”为其证果（得生！）之宗旨，同时，还进一步明确规定“众生不因此世所作善行得生彼国（化生！）”！ 既然不以此世之善行而得生，那么众生将以何而得生呢？！ 理所当然地应当是“善根（善根的本质是善心！说白了就是对弥陀的‘慈敬心’、‘至诚心’和‘清净信心’……）”！ 其中，闻信即生者靠得是宿世积累之善根！！ 而思维生信（靠念佛而生信）者则靠今世积集之善根！！！ 由此可见，“善根”才是“行正信行”和“正信即生”之本质，之根源！！！故“行正信行”说到底其实就是“行善根行”。用释迦牟尼佛的话说就是<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->积集善根，应持回向！！！<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--> 综上所述可以看出，“行正信行”，“善根回向”和“正信即生”的原则 是 净土理论体系之中最为重要、最为根本的理论之原则，对整个净土理论体系之确立具有无比重要之作用，对净土法门之修行具有无比重大的理论指导之意义，故而笔者称之为净宗理论三柱石，弥陀法门三法印！由于这三大理论原则全都具有迥异于其它所有法门的显著之特点，所以，建立在这些理论基础之上的净土理论之体系，乃至其每一个具体之细节，都将具有迥异于其它诸法的奇异、殊特之特征。是故，净土法门被称之为“奇特之法”。 然而令人遗憾的是，如此重要的理论之纲领，弥陀法门的“三法印”，作为净土法门一切修行的总原则和总方针的三大理论之法宝，却长期被尘封于大藏之中，犹如明珠被淹没于粪圂，无人问津，更无人识货。仅凭这一点就可以断定，由历代祖师们所弘传的传统净土理论之正确性，是可以大大地被大打折扣的！！！本人将在上述三大理论纲领的指引下，逐步推出正宗净土理论的新体系。还望真正的有识之士和真正想要了解佛法，弘传佛法的有志之士，能够积极参与讨论，多多批评指正！ 四、“正信即生”和“行正信行”的共同基础是“弥陀名号” 若问：“行正信行”之前提是什么？ 答曰：“闻佛名号”！用弥陀的话说，是“闻我名字”、“闻我名号”;就诸佛和众生边而言,叫做“闻彼佛名”、“闻其名号”，二者统称为“闻名”。
再问：众生“闻名”之前提又为何？
答曰：众生“闻名”之前提是诸佛必须“称彼佛名”，弥陀则名之曰“称我名”。弥陀对“称我名”的解释是“说我相好光明，威神功德和国土之善”，这其中当然就包括了“说我西方净土之法门”了。既然诸佛“称我名”就是说我功德和国土之善，就是说我西方净土法门。那么，理所当然的，众生之“闻我名”也就只能是闻 “彼佛功德和国土之善”、闻“彼佛西方净土法门”了。
那么十方诸佛对“称佛名”一语又是如何解释呢？
经云：
“东方有恒河沙数世界，一一界中有恒沙佛，诸佛如来出广长舌相，放无量光说诚实言，各各称赞无量寿佛无量功德（包括无量光明！）不可思议。南西北方四维上下诸佛称叹亦复如是”。
既然十方恒沙诸佛如来皆共赞叹（名号经则云：“宣布”！）的，都是“无量寿佛的威神功德和彼佛光明”，那么：
十方众生“所闻”之“佛名”，当然必是“彼佛光明”和“威神功德”而无疑也！
由以上分析可知，
众生入净土门，行正信行的第一步，就是必须闻其光明威神功德！！！就是必须闻彼佛名号！！！！！！！
那么，对于闻名而未生正信的疑惑佛智者和虽生正信而信心层次较低，未入本愿之摄受者，其“信心行”之方法和途径又是什么呢？
答曰：
“用我故益作善”！
其中之一是“作诸功德（闻已修行，属于身业！）信心回向”，
其中之二是“称其功德（闻已称说，属于口业！）信心回向”，
其中之三是“念其功德（闻已思维，属于意业！）信心回向”。
其中，
“作诸功德信心回向”就是通过亲身践行弥陀过去所作之功德，而不断加深对弥陀法门之领解，以种诸善根、提升信心，并以信心回向；
“闻已称说信心回向”，就是通过称叹其功德，弘扬其法门，而不断加深对弥陀法门之领解，以种诸善根、提升信心，并以信心回向；
“闻已思维信心回向”就是通过进一步“思维已闻之弥陀功德”而积累善根、提升信心，并以信心回向！
由此可见，
无论是初发心之行——往生行，还是再发心之行——助满行，皆离不开闻“弥陀之功德”，闻已思维“弥陀之功德”，闻已称说“弥陀之功德”和闻已践行“弥陀之功德”。
这就进一步证明了:
“行正信行”之整个过程都离不开彼佛之功德！！！
“行正信行”之整个过程都离不开弥陀之名号也！！！
另一方面，从正信行之结果来看，
凡欲往生者，皆须生起正信！“闻”而不信、“念”仍不信者则必不能生（不能化生）！！！
然其“所信”者，又离不开彼佛光明、功德和彼佛之法门！！！！！
即离不开弥陀名号也！！！！！！！！
再，
闻名、念佛（包括观想！）、称名、修（作）诸功德之后仍未生起正信者，虽可仗“思维彼佛功德（念佛）”，“称说彼佛功德（称名）”和“践行彼佛功德（修诸功德！）”而得胎生，但其“所思”、“所观”、“所称”、“所作”、“所修”者又为何呢？
仍然离不开彼佛之名号功德也！！！！！！！
总而言之，
不论是从往生之“正念”，还是从净土之“正行”的角度出发，皆不能离开彼佛光明、威神功德，因此，弥陀名号功德乃是一切正念、正行之基础，净土法门之精髓和源泉，弥陀本愿力之始出生处也。
行文至此，我们最后还要问一句：
“弥陀名号”到底是什么？！
答曰：
“弥陀名号”就是弥陀依正！
“弥陀名号”就是净宗妙法！！
“弥陀名号”就是弥陀大愿！！！
“弥陀名号”就是《净土诸经》！！！！！！！！！ |