 “行正信行全程示意图”的重要之作用“行正信行的全程示意图” 起码应该据有以下两点重要之作用： 一是标正，二是纠偏！ 一如我们过去所说，行正信行的全程示意图不但直观、准确，而且全面、细致地反映了净土法门整个“行正信行全部过程”的完整之全貌！《系列无量寿经》和《净土诸经》的全部修行过程皆可纳入其中，净宗法义的所有细节都无一溢出其外！四土、“三辈”与“九品”之因缘果报悉皆一目了然！！！ 由“一图四表”即可完整准确地充分反映出净土法门的全部之“正义”，这就是“标正”！ 除了“标正”的作用之外，它的另一个重要作用就是“纠偏”！ “纠偏”的作用比较集中地反映在其“再发心”的过程当中。 由于“再发心之过程”就是“积集善根之过程”，而“善根之积累”是必须要有一定之时间的！是不可能一蹴而就的！！！所以，所有的“再发心之过程（积累善根之过程）”在我们的图中都是用一根“有一定之长度（‘长度’代表‘时间’）”的“横向的粗实线”来表示的，无论其“平时初发心”的层次如何，都是如此，而无一例外！ 而与之形成鲜明之对照的是，其“再发心的所用之时间”却都是极其短暂的，都是于“一念”之间就一蹴而就的。所以，真正的“发心之过程”在我们的图中都是用一根“纵向的细实线”来表示的。无论其“平时初发心”的层次如何，“再发心的水平”如何，都是如此，而无一例外！！！ 由上述的再发心过程之特点就构成了再发心之过程的所谓“直角边”之原则！这一原则不仅可以准确的描述“再发心过程之特点”（标正）！而且还可以用来纠正部分经文在翻译过程所出现的个别之“瑕疵”！这一作用就叫作“纠偏”。 比如吴译本第5愿所说的“前世作恶（少善根！）”的“诸天人民及蜎飞蠕动之类”，他们在“闻我名字”之后所发的“欲来生我国”之“心”，显然是“疑惑佛智的愿生心”。所以，他们“闻名发愿（犹信之愿！）”之后并不能往生，而是需要进行“再发心之过程”！其“再发心之过程”是： “即便反正自悔过，为道作善，便持经戒，欲生我国不断绝”！ 根据上述所介绍的“再发心过程之特点”，并结合我们的“行正信行全程示意图（直角边原则！）”，就不难发现这段经文的准确之含义应为： “反正自悔过，为道作善，便持经戒”的“修行过程（积累善根）”应该“不断绝”！而且应该是“昼夜一日不断绝”！！而不是“欲生我国不断绝”！！！ 与之恰恰相反的是： “欲生我国之心”却只需“乃至一念”，而不是“不断绝”！！！ 所以，上述经文的正确样貌应该如下： “即便反正自悔过，为道作善，便持经戒，昼夜一日不断绝，欲生我国乃至一念”！ 同样的道理，吴译第7愿中的 “有作菩萨道，奉行六波罗蜜经，若作沙门不毁经戒，断爱欲斋戒清净”的后面应该紧跟着就是“昼夜一日不断绝”！而“一心念欲生我国”的后面却不应该有“昼夜不断绝”而应该是“乃至一念”！ 需要提请大家注意的是： 这一原则是所有一切“再发心之过程”普遍适用之通则，而决不仅仅适用于上述之两愿！！！ 比如 魏译19愿的“发菩提心修诸功德”之后就应该紧跟着“昼夜一日不断绝”，而在其“至心发愿欲生我国”之后则应是“乃至一念”！ 魏译20愿的“系念我国植众德本”之后应该紧跟着的是“昼夜一日不断绝”，而在其“至心回向欲生我国”之后则应是“乃至一念”！ 又比如： 宋译本13愿的“念吾名号”后面应该有“昼夜一日不断绝”！而在其“发至诚心坚固不退”的后面则应是“乃至一念”！！！ 同理，汉译18愿的“诸天人民有作菩萨道者，常念我（起）净洁心”应是“常念我昼夜一日不断绝，起净洁心乃至一念”！ 魏译本的“闻其光明威神功德日夜称说，至心不断”也应该改为 “闻其光明威神功德日夜称说不断绝，发至诚心坚固不退乃至一念”！ 诸如此类，如此等等，不胜枚举。悉皆可以如法炮制也！！！ |