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表四所表示的是实报方便土（边地疑城）之实况，它所反映的是边地之往生者的“往生之因缘”及其“往生之果报”之间的具体之规律（见下页之‘表四’）。
虽然表四也有与表二、表三一样的共同规律，比如，它也是由“摄生第四愿平时初发之机”和其“相邻上愿”之“三机”，即“二十愿平时再发机”、“二十愿临终再发机”及二十愿的“临终初发机”共同所构成。但，由于“摄生第四愿所摄之机”的“往生之因缘”与净土正门摄生三愿的“往生之因缘”有着明显之差异故，致令“实报方便土”与“庄严”、“殊胜”二土产生了以下两个显著之特点： 1、 胎化同居
二十愿所摄之“三机”本属化生，故当与实报庄严土、实报殊胜土一样，同具“三辈九品”之架构。即“二十愿平时再发机”为“上辈（上品上生）”，“二十愿临终再法机”为“下辈（下三品）”，“上、下两辈生想”与“上、下两辈往生”也具有彼此对应之规律。但由于，本当处于“中辈往生”之位的“摄生第四愿”的“平时摄受之机”，“不信佛智”故，因而不能入于“净土之正门”，不能“正信（闻信）即生”，因而也就不能以“随己修行诸善功德”和“多少修善”之差别而入于“中辈五品”，而是必需按照“净土异门”的往生之条件——“犹信罪福修习善本愿生彼国”，并以其“善愿为本，续念不绝”而“故得往生”—— 入于“下劣之辈”。 既然摄生第四愿所摄之机不能入于“中辈五品”，那么，为什么不把“中辈五品”完全取消，而是尚要保留“中辈五品”之“空位”呢？这是因为，若取消“中辈”，则会打乱上、中、下 三辈往生之结构，同时也会打乱上、中、下 三辈生想之结构。除此之外，还有一条更为重要之理由就是，属于“二十愿临终初发机”的“孝养父母行世仁慈者（中品下生者）”，并不属于“下辈生想”而是属于“中辈生想”。而“中辈生想”之“三品”则是与“中辈往生之五品”中的“下三品”完全对应的。若完全取消“中辈往生之五品”，则“孝养父母行世仁慈”的“中品下生者”将身居何处呢？！这与保留“下辈三品”中的“中品下生”之“空位”，其道理是完全一样的。试想，如果我们取消了“中品下生”之“空位”，那么，二十愿临终初发机的“毁犯五戒、八戒……不净说法无有惭愧，以诸恶业而自庄严者”又将身居何处呢？！ 2、四辈（“三辈”加“下劣之辈”）十六品（“九品”加“等外七品”） 由以上分析可知，虽然“中辈往生”之“五品”皆为“空位”，但边地疑城（实报方便土）之中还是保留了“化生”之区域，而且“化生区”之中仍然保留了“三辈九品”之架构。如果再加上“胎生区”的“下劣之辈”，于是就构成了“边地四辈”之结构。 又，根据《称赞净土经》（弥陀经）中所给出的“胎生品位”之规定，“犹信罪福”的“愿生其国者”，若能一日一夜系念不乱地忆想极乐依正之功德，专心思维西方的“甚可爱乐”之处，反复琢磨、仔细推敲弥陀的“甚深微妙之法”者，则可获“等外之品（下劣之辈）”中的“最上一品”——等外第一品；…… …… 若能七日七夜系念不乱地忆想极乐依正之功德，专心思维西方之“甚可爱乐”，反复琢磨、仔细推敲弥陀的“甚深微妙之法”者，则可获“等外之品（下劣之辈）”中的“最下一品”——等外第七品！！！ 由此当知，“边地”之中除了化生区之“三辈九品”外，还应包括胎生区下劣之辈的“等外七品”，共计“四辈、十六品”。
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