表一之特点（实报圆满土的“对照表”）

表一的内容虽然很简单（见下页之“表一”），但还是要略微说几句。

由表可见，表一是将表二和表三之中的“上辈一品”、“下辈三品”和双纵线右侧的“三辈生想”等内容统统删除，但仍保留了其格式（保留空位）。表中唯一完整保留的，只有“中辈五品”之内容。

1、与表三、表二之比较

结合“全程示意图”，并仔细观察表三和表二可以发现，“实报殊胜土（如表三所示）”

所摄之“两愿、四机”是由“二十愿平时初发之机”和其“相邻之上一愿”，即“十九愿”的“平时再发机（上辈）”、“临终再发机（下辈）”和“临终初发机（最后四品）”共同构成。而其“临终初发机”则是《观经》的最后四品，其中就包括中辈生想的“中品下生”和下辈生想的“最后三品”。那么，十九愿所摄的“四机”之中还有一机，即“十九愿平时初发之机”到哪里去了呢？

     原来，“十九愿的平时初发之机”又与其相邻之“上一愿”，即“本愿（十八愿）”的“平时再发机（上辈）”、“临终再发机（下辈）”和“临终初发机（最后四品）”一起，共同构成了“实报庄严土（如表二所示）” 所摄之“两愿与四机”。 那么，本愿（十八愿）所摄的“四机”之中还有一机，即“本愿平时初发之机”又到哪里去了呢？根据上述之规律依理而推断，当知：“本愿平时初发之机”必当应入“实报圆满土”，并应与其“相邻之上一愿” 的“平时再发机（上辈）”、“临终再发机（下辈）”和“临终初发机”一起，共同构成“实报圆满土”之“两愿、四机（如表一所示）”！然而，由系列大经（吴、魏二译）之意已知，在构成弥陀本愿法门的“摄生四愿”之中，以弥陀本愿之层次为最高，“本愿”之上已根本不存在其相邻的“上一愿”，故而其“相邻上一愿”所对应的“平时再发机（上辈）”、“临终再发机（下辈）”和“临终初发机”自然也就不存在了。

大家都知道，《观经》之“三辈生想”主要是为了解决“临终初发机”在“三辈往生”之中应处之地位而设的。这是因为“临终初发之机”本不属于大经“三辈往生”之中任何之“一辈”故。比如，《观经》之“最后三品”，根本就不属于“下辈往生”，这是因为其“下辈往生者”，必定是在“平时初发心之行”中已获“往生不退之资格”的十九愿（或二十愿）的“平时初发之机”，并将其“平时初发之心”一直保持到了临终之前，于临终之前又闻法发心而进入本愿（或十九愿）的“临终再发之机”者。而《观经》之“最后三品”则完全是一生造恶，临终才闻法（初闻！）发心的造业之凡夫，当然不同于“下辈往生者”也！

然而世尊却又欲令其与“下辈往生者”处于同样的“下三品”之地位。于是只能给他们另起一个名字，叫做“下辈生想”。其意是：虽不是“下辈往生”，但又要当做“下辈往生”来“想”！同样道理可知，“孝养父母行世仁慈”的《观经》“中品下生者”虽然不是真正的“中辈往生者”，但却要将之作为“中辈往生”之“想”！

由“图”和“表”中可以清楚地看出，《观经》最后四品的“入品条件”，在“三辈往生边”和“三辈生想边”是完全不同的，而其以上各品的入品之因缘则完全相同。

由此当知，“三辈生想”完全是为了解决“临终初发心者”之地位而设的。

为了表明“三辈生想”和“三辈往生”之差别，“三辈生想”还特别采取了“每辈各摄三品”的对应之法则，这和“三辈往生”与“九品”的对应关系（上辈一品，中辈五品，下辈三品）也是不同的。

现在，让我们再重新回到“表一”上来。既知“弥陀四愿”之中以“本愿”为最高，本愿之上不复存在其“相邻之上愿”故，所以，其“相邻上愿”所摄之“三机”——“上辈一品”、“下辈三品”以及“三辈生想”之部分，也就不复存在了。这与我们根据系列大经之经意所作的判断，以及在“全程示意图”中所作之设想都是完全一致的。

2、保留“空位”之理由

a/保留“三辈生想”部分相应栏目之理由

我们曾经说过，本“表”是“示意图”中“往生果报这一项”的补充之说明，

只因页面大小所限，才分成四张。如果纸面允许或将“后三表”的标题剪掉而将其粘贴在一起，再与“示意图”拼接，本表就可以与示意图联成一体。因此表一双纵线右侧的三辈生想部分虽为空位，但仍需保留其相应之栏目。

b/保留上辈一品和下辈三品“空位”之理由

“念佛”这一概念在佛法之中是最为通用的概念之一，通用于从“小乘”、“大乘”、

到“一乘”，直至“究竟一乘”的弥陀净土法门。其内容在每个阶段都稍有变化，其目的和作用却各有不同。比如在小乘法之中只念本师释迦牟尼佛，大乘之中才念十方诸佛，到弥陀法门时则念阿弥陀佛。但念佛之内涵及其本质却都是一样的，其本质都是“想念”和“思维”，其内容则都是“想佛之相好光明与威神功德”，“想佛之净土依正庄严”，“想佛所说的微妙法门”等。其最基本的作用当然首先还是“生信”，而“生信”之目的在不同的法门之中则各有不同，一般在“闻佛说法（闻！）”之后，还要“进一步思维（思！）”之，而“闻佛说法”和“闻已思维”的共同目的首先都是为了启发信心！启信之后，则应选择适合于自己的具体之“法”以修之，这就是通常所说的“闻、思、修”！而在大乘法中，其作用又逐渐拓展到了念佛可得“三昧”，“念佛成佛（是心作佛是心是佛！）”等。然而由于“自力”之局限和末法之影响，这些“自力之修行”却总是进进退退，进少退多！绝难在一生之中入于“不退之位”！因而若欲证果成佛，也就变得遥遥而无期了。而弥陀之净土法门则不然，由于法门之基本规则就是“正信即生”，是故“闻名”与“念佛”的唯一之目的，就完全集中在了“建立正信”和“圆满正信”之上！然而需要指出的是，一旦信心圆满，“正行”结束，众生获得“安住于不退转”之资格后，念佛的其它作用就会立即显现出来。这时念佛之作用就会由“行正信行”自动转换成“行成佛行”！如果此时还能继续精进念佛、大修功德，则其“念佛成佛”之过程不但不会再“退转”，反而会以“娑婆修行一日胜似极乐百年之速度”加速前进！而表一之中的“上辈一品”与“下辈三品”之“空位”，就是为行正信行结束之后仍然精进念佛、大修功德者预留的“念佛成佛”之空间！