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为了说法之方便，现将该图再次引录于下页。 由图可以看出，本示意图是从九法界众生“得闻彼佛真实功德光明名号”为开始，直到获得弥陀西方净土的“三辈、九品”之“具体果报”而为止，全程全网地将九法界一切有情“行正信行得生我刹”和“行正信行摄取殊胜佛刹圆满功德”的全部过程，一览无遗地展示在了我们面前。 为了说明“临终遇缘信心突变”的具体过程，我们不得不将“临终”之时限进行了拓展。但因页面篇幅所限，又不得不将“平时”之时限进行了压缩。事实上，不但临终遇缘不同而信心有升有降，而且平时也同样存在着因遇缘迥异而令其信心大起大落之空间。 重要的问题是，一旦众生之信心提升到本愿之层次者，弥陀就可“以其本愿力故”，而令众生之至诚心“坚固不退”！ 而一旦其“至诚心坚固不退”者，便可以“安住于不退转”——“安住于阿耨多罗三藐三菩提”！同时，也就“摄取了殊胜佛刹圆满之功德”！！！ 而欲达此目的却并非难事，机会对于每一个已经“闻彼佛名”之众生而言，都是完全平等的。 但问题的关键是，你能否克服“得少为足”之心态，有没有“努力精进”、“为得大利”之勇气，能不能“坚信弥陀之智慧”，同时又“相信自己之善根”——相信自己的“理解力”！！！ 
如果您真正作到了以上之要求，又能如理如法地“念佛”，如理如法地“行正信行”者，是人人都可以实现自己之目的的。 这是因为，凡是“念彼佛名（想彼佛功德！）”者，都是在用弥陀之“故益（过去之功德）”来成就自己之“善根（作善！）”！如果用弥陀的原话来说，这叫作“用我故益作善”！而弥陀之“故益（又云：“名号功德”！）”，则具有无量无边、不可思议之“摄受力”！譬如，众生只须一滴“甘露”，就可以滋润自己干涸之“心田”，而弥陀之“故益”，则犹如无边之大海，取之而不尽，用之而不竭！！！又譬如，众生只须一丝“光明”就可以照亮自己“心灵之角落”，而弥陀智慧之“无量光”，则“胜于日月、诸佛之明百千亿万倍”，可令“诸无央数天下幽冥之处皆常大明”！！！ 是故 但肯敞开心扉，接受弥陀光明之照触者，何愁不能融入彼佛光明之中？但能正确领解弥陀“主动、平等、无条件救度”之本怀者，何愁不被大悲慈父的“至诚之心”所感动？！如果我们对弥陀之“至心”，能与弥陀对众生之“至心”彼此感应而交汇融合于一处的话，又何愁不能生起“至心信乐”的“欢喜爱乐之心”和“欢喜踊跃”的“愿生其国之意”呢？！ 《观经》明确指出 然彼如来本愿力故，有忆想（念佛！）者必得成就 这就是说 由于“其佛本愿力故”，凡有专心忆想（一向专念）者，必得成就其“本愿之三心”！！！ 由以上分析可知 若欲实现“发至诚心坚固不退”之目标，而又不曾具备宿世所修的“殊胜圆满之善根”者，则唯有抓住“今生”、“平时”之机会！！！ 若平时懈怠、放逸、不求上进，蹉跎、延误而不知生命无常，则大好时光稍纵即逝！待至命之将终，欲求善知识而不可得！纵遇“知识”为说妙法，然而由于临终众苦交集，故而“欢喜心”终究难生！纵能作到“闻甚深法而不生疑惑，欢喜信乐乃至一念”者，亦终因“天时不利”而必将事与愿违！不但“上辈”难生，而且“中辈”不保，不得已而只能屈居于“下辈”矣！！！ 仔细较量“本愿临终再发之机”者，其闻法修习之时间不可谓不长（尽形寿！），其信心之层次不可谓不高（为本愿之层次！），然而却因为没有把握住“平时”之机会，而不得不痛失大利！这难道还不应引起净宗学人之深思、猛醒吗？！ 事实上，“一生之中（平时）”虽然充满了“行正信行”、“发本愿心”之机会，然而，也不能忽视处处存在的遇逆缘而退心（退转）之陷阱，尤其是在末法、灭法时期，“邪师说法如恒河沙”！众生闻邪师说法而对正法心中狐疑、信心退转者，更是比比皆是！ 《汉》、《吴》二译皆明确指出： “若其然后复中悔，心中狐疑，不信……，不信有无量清净佛国，不信往生其国中”。 就是说，其人初闻佛名之时，虽然已经正信而发愿，且相信弥陀“有愿必遂”之保证，相信释迦“随愿皆生”之证明。而其然后又中途反悔（然后复中悔），怀疑弥陀“有愿必遂”和释尊“已发愿者已往生”之保证——“不信往生其国中”！ 于是，便从“至心回向欲生我国”的“二十愿所摄之机”堕入了“摄生第四愿的平时再发之机”！ 众所周知的是无论是“平时初发机”，还是“平时再发机”，只要是摄生第四愿平时所摄的“犹信、愿生”者，都不能“发心即得化生”，而只能根据其“念佛之结果”而再作决定！！！若念佛而能生正信者，自然还可以“得化生”。若念佛之后仍不能生正信，则最多只能“得胎生”矣！！！ 是故《汉》、《吴》二译又接者指出：“虽尔者，其人续念不绝，暂信暂不信，意志犹豫无所专据，续（结）其善愿为本故得往生”！ 由以上所说的“胎生之因缘”可以证明，“犹信罪福的愿生其国”者，靠得是“善愿为本”，加之以“续念不绝”方得往生，且只能是边地之“胎生”，为“下劣之辈”！ 而这，只是“信心退转”之一例，也是释尊为我们敲响的应该警惕“遇缘逆转”之警钟！ 为了令警钟长鸣，以时时提醒大家，警惕信心逆转之危险，我们将对“行正信行全程示意图”，尤其是“平时再发心”之部分，给予必要之补充。 众所周知，摄生四愿的“信愿心”之中，唯有“本愿（魏、唐之18愿，吴4愿）”之“至心”坚固而不退！因而，“后三愿”的信愿心，不仅都可以“遇顺缘而升”，而且也都可以“遇逆缘而降”！不仅可以由“正信”降至“犹信”，甚至还可以降到连“犹信”亦复“不信”！这在现实生活中，可以说是非常普遍的。 因此，我们不仅要深入了解“行正信行发本愿心”的“正向”之过程，而且还应深入了解其“正信心遇缘逆转”的“负面”之过程，好让我们全面了解“平时再发心”过程之全貌，同时也可帮我们预防“信心逆转”之发生！
为了在我们的“示意图”中，更清楚地表达上述之想法，我们不得不暂时略去了“临终遇缘信心突变”之部分，以便腾出必要的页面之空间，用来适当展宽“平时再发心之行”的“信心突变”之部分。
修改后的“图形”详见于下。  现对此图略作说明如下 1、“后三愿”的“平时初发之机”皆有三种不同之去向。 一者为“升”，而“升”的最理想结果是皆入“本愿平时再发机”。之后便不能再升，当然也不能再降。它将坚固不退，永远保持，而直入“实报庄严土”之“上辈”。 二者为“保”，即一直保持其“平时初发之心”直至命终，这种人将直入“后三土”之“中辈往生”。但“摄生第四愿所摄之机”却只能入“实报方便土”的“下劣之辈”。（详见于“临终遇缘信心突变”的“临终再发之机”，由于已曾详述故，不再赘述） 三者为“降”，若降到“摄生第四愿之所摄”者，则须如理如法足时念佛之后方可或胎生，若降到“放弃净土”而转修“九十六种邪道”者，则只能入六道。以上“三种去向”的具体情况如下： 2、“十九愿平时初发之机”者 向上（↑）入“本愿平时再发机”（弥陀本愿力保证：其“至诚心坚固不退”！）； 向右（→）保持其“十九愿”的平时初发之心到临终（借助于“阿赖耶识”的存储功能）； 向下（↓）可降至“二十愿”的平时初发之心；还可降至“摄生第四愿”，这时就需要经过念佛方可获胎生，甚至还可降至“九十六种邪道”而直接入六道。 需要说明的是，“十九愿平时初发之机”不可直接降入“十九愿平时再发之机”！ 这是因为，以上“二机”为同一信愿层次，其信愿心并没有发生任何变化！既然信心未变，当然只能向右而“保持”了！
3、“二十愿平时初发之机”者 向上（↑）可入“十九愿平时再发机”，进而再入“本愿平时再发机（弥陀本愿力保证：其“至诚心坚固不退”！）”； 向右（→）保持其“二十愿”的平时初发之心到临终（借助于“阿赖耶识”的存储功能）； 向下（↓）可降至“摄生第四愿所摄之机”，念佛之后得胎生；亦可降至“九十六种邪道”而直接入六道。 但“二十愿平时初发之机”不可直接降入“二十愿平时再发之机”，其理同上。 4、“摄生第四愿平时初发之机”者 向上（↑）可入“二十愿平时再发之机”、“十九愿平时再发之机”，进而再入“本愿平时再发之机”； 向右（→）保持其“摄生第四愿平时初发之心”，念佛之后即可得胎生； 向下（↓）可降至“反事九十六种邪道”而直接入六道。 经过以上之修改，“行正信行全程示意图”的“局部示意图（‘平时再发心部分’）”将如下图所示：  | 
“正宗净土行正信行全程示意图”的补充说明